Hidup Indah Dengan Ilmu

CONTOH SOAL TEST TAKMILI

2010-12-05T02:46:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: الميراث اللغوية
عبرة لأولي الأبصار
طالما تعرضت الرسالات السماوية لقوى الشر, تقف في طريقها, وتعمل على أن تحول بينها وبين غايتها الكبرى. وكان الصراع يطول ويحتد, ولكنه ينتهي بغلبة الحق وانتصار على الباطل, ولمثل ذلك تعرضت الدعوة الإسلامية في مبدإ أمرها, إذ جدت طوائف من اليهود في مناهضتها, والكيد لها شتى وسائل الخيانة والغدر, ناكثة بما عاهدت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فرد الله كيدها في نحرها, وظهر البلاد شرها, وعلت كلمة الحق وتتابعت النتصارات, وتوالت الغنائم على المسلمين, وما كان الإسلام ليحس هذه الأموال في أيدي الأغنياء, كما كانت عليه الحال في الجاهلية, ولكنه جعلها دائرة بين الناس, متداولة بين الغني والفقير, وما كان المسلمون ليحقد بعضهم على بعض, بسبب توزيع الغنائم, فقد كان الإسلام راكدهم وأساس العلاقة بينهم.
أجب هذه الأسئلة!
1- تعرضت الدعوة الإسلامية في بادئ أمرها لقوى البشر, وضح ذلك!
2- لم يحقد المسلمون بعضهم على بعض سبب الغنائم, كيف فسر الكاتب ذلك!
3- يطول الصراع بين الحق والباطل ولكن الغلبة للحق في النهاية, طبق هذا القول على الرسالة الإسلامية الخالدة!
4- ماذا فعل يهود بني النضير مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
5- فيما أصاب يهود بني نضير عبرة لأولي الألباب؟
6- قال الله تعالى: ((ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)) ما معنى هذه الآية؟
7- هات المطلوب فيما يأتي ثم أدخله في جملة تامة من إنشائك!
أ‌- تحول (مرادفها):
ب‌- غاياتها (مفردها):
ت‌- يحتد (مرادفها):
ث‌- ناكثة (مرادفها):
ج‌- الإيثار (مضادها):
ح‌- العلاقة (جمعها):

ثانيا: التعبير
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة و الفراغ".
اكتب في هذا الحديث مبينا أهمية الوقت وكيفية استغلاله فيما يعود بالنفع والخير على الأفراد و المجتمع!
ثالثا: النحو
اقرأ هذا النص!
قد تقرأ من شعر العرب قبل الإسلام فلا تفهمه, وإن فهمته فلا ترى نفسك مرتاحة إليه راغبة في الازدياد منه, وإذا سألك سائل عن السبب قلت: إن فيه ألفاظا غريبة وتراكيب غير مألوفة يعسر استخراج المعنى منها. فما تشعر به صحيح ومعك بعض الحق فما تقول إن لم يكن كله, ولكن الذم ليس على الشعر نفسه, وليس التقصير من أولئك الشعراء أنفسهم, وإنما الذنب علينا لضعف ملكتنا اللغوية و عدم ممارسة فهم الأشعار الجاهلية.
السؤال:
1- أعرب ما تحته خط.
2- عين من العبارة السابقة:
أ‌- اسم مفعول وفعله:
ب‌- جملة وقعت نعتا:
ت‌- جملة لا محل لها من لإعراب:
ث‌- اسم ممنوع من الصرف وعلة منعه:
ج‌- توكيد ونوعه:
ح‌- فعلا مضارعا مرفوعا:
خ‌- فعلا مضارعا مجزوما:
د‌- اسم فاعل من الفعل الثلاثي وفعله:
ذ‌- اسم غير الثلاثي وفعله:
ر‌- ظرفا ونوعه:
ز‌- اسلوب الشرط:
س‌- كلمة مبدوءة بهمزة الوصل وسببه:
ش‌- كلمة مبدوءة بهمزة القطع وسببه:
ص‌- ضمير متصلا في محل الرفع:
ض‌- ضمير متصلا في محل النصب:
ط‌- ضمير متصلا في محل الجر:
رابعا: البلاغة
1- اجعل التشبيه الآتي مرسلا مفصلا ثم مرسلا مجملا:
" أنا نار مرتقى الحاسد"
2- أذكر وجه الشبه في التشبيه التالي:
" العلم حلية الرجال"
3- بين المجاز العقلي ذاكرا العلاقة في كل مما يأتي
أ‌- :((ويجعلون أصابعهم في آذنهم من الصواعق))
ب‌- :" وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حسائد ألسنتهم"
4- ميز الاستعارة المكنية والتصريحية فيما يلي مع السبب
أ‌- ((واحفض لهما حناح الذل من الرحمة))
ب‌- قال المتنبي في مدح سيف الدولة:
"وأقبل يمشي في البسط درى # إلى البحر يسعى أم إلى البر يرتقي"
خامسا: الأدب والنصوص
قال أبو تمام في فتح عمورية:
السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب
والعلم في شهب الأرماح لامعة بين الخميسين لا في سبعة الشهب
أ‌- ما معنى : "حده" و "جلاء" وما مفرد " صفائح" و" أرماح"
ب‌- اشرح الأبيات شرحا أدبيا!

انتهى السؤال ومعك النجاح

الأجوبة
أولا: الميراث اللغوية
1- إن الله بعث رسوله بالرسالة الإسلامية بالنسبة كثرة الشر وقوته التي تقف في طريقها و تعمل على أن تحول بينها وبين غايتها الكبرى مثل الشرك والمعاصي.
2- نعم, لم يحقد المسلمون بعضهم على بعض بسبب الغنائم لأن الإسلام راكدهم وأساس العلاقة بينهم.
3- لا شك أن من سنة الله أن يكون الصراع بين الحق والباطل ويحتد ولازم بغلة الحق على الباطل في النهاية كما هو واقع من مبداء الرسالة الإسلامية إلى اليوم وإلى يوم القيامة.
4- يخالفون العهود التي قد عهدت بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم.
5- إن مخالفة العهد تؤدي إلى الهلاك والعذاب وخاصة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6- أن مسلمي الأنصار يفضلون إخوانهم من المهاجرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أي مضطرون. أثر العمل بها في حياتنا هي المحاولة على تقديم الناس فيما يحتاجون إليه.
7- تحول (مرادفها):تمنع, الولادة تمنع المرءة من الصلاة.
غاياتها (مفردها):غايتها, الدعوة الإسلامية غايتها إعلاء كلمة الله.
يحتد (مرادفها):يشتد, يشتد القتال بين المسلين والمشركين.
ناكثة (مرادفها):ناقضة. البول والريح والنوم ناقضة للوضوء.
الإيثار (مضادها):الإيهان, ممنوع الإيهان بين المسلمين.
العلاقة (جمعها):العلاقات. صلة الرحم تقوي العلاقات بين المسلمين.
ثانيا : التعبير
أهمية الوقت وكيفية الاستغلاله
الإنسان إن لم يكن غارقا في طاعة الله فهو في معصية الله, فبالوقت نجاح الناس وفشلهم تبسهم و بكاؤهم. فمن نظم أوقاته تنظيما حسنا سيكون رجلا كاملا في نجاحه وسعادته وعلمه لأن تيظيم الأوقات يفرد الناس إلى سعادة. وذلك بأن يكون له وقت للعمل والراحة ووقت للطعام والدراسة ووقت للعب والعبادة. ومن نظم وقت العمل يعمل قليلا يحصل كثيرا, ومن نظم وقت طعامه يندى إلى معدة أحسن. ومن نظم وقت الدراسة يقوده إلى نجاح أسرع, فمن نظم وقت للعب يقوده إلى صحة أفضل, فمن نظم وقت عبادته فيكون رجلا كاملا في طاعته وخضوعه لخالقه.
ثالثا: النحو
للسؤال الأول:
أ‌- تقرأ: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن النواصب والجوازم وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
ب‌- مرتاحة: حال منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره.
ت‌- ألفاظا: اسم إن مؤخر منصوب, وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره.
ث‌- تراكيب: معطوف على ألفاظ منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره.
ج‌- استخراج: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في أخره وهو مضاف.
ح‌- تشعر: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن النواصب والجوازم وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
خ‌- الشعراء: بدل مطابق مجرور بمن وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره.
د‌- الذنب : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
للسؤال الثاني:
أ‌- اسم مفعول وفعله: مألوفة وفعله :ألف
ب‌- جملة وقعت نعتا: يعسر استخراج المعنى
ت‌- جملة لا محل لها من لإعراب:قد تقرأ من شعر العرب
ث‌- اسم ممنوع من الصرف وعلة منعه:تركيب, لأنه من صيغة منتهى الجموع
ج‌- توكيد ونوعه: أنفسهم, توكيد معنوي
ح‌- فعلا مضارعا مرفوعا: تقرأ – تشعر - يعسر
خ‌- فعلا مضارعا مجزوما: لم يكن
د‌- اسم فاعل من الفعل الثلاثي وفعله: سائل - صحيح
ذ‌- اسم غير الثلاثي وفعله: مرتاح: ارتاح
ر‌- ظرفا ونوعه: قبل. ظرف المكان.
ز‌- اسلوب الشرط: إن فهمته فلا ترى نفسك.
س‌- كلمة مبدوءة بهمزة الوصل وسببه: استخراج, لأنه مصدر الفعل السداسي
ش‌- كلمة مبدوءة بهمزة القطع وسببه: إسلام, لأنه مصدر الفعل الرباعي
ص‌- ضمير متصلا في محل الرفع: قلت, فهمت.
ض‌- ضمير متصلا في محل النصب: تفهمه, سألك.
ط‌- ضمير متصلا في محل الجر: فيه, عليهم, منها, نفسه, منه...
رابعا: البلاغة
1- مرسلا مفصلا: أنا نار في مرتقى الحسد.
مرسلا مجملا: أنا نار
2- وجه الشبه محذوف وهو في القيمة
3- المجاز المرسل: أصابعهم, وعلاقته: كلية
المجاز العقلي: حسائد , وعلاقته: الجزئية.
4- الاستعارة المكنية: الجناح الذل. وسببه: حذف المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه
الاستعارة التصريحية: البحر. وحذف المشبه وصرح بها المشبه به.
خامسا: الأدب و النصوص
أ‌- حده : جانب جلاء: كشف صفائح: صفيحة أرماح: رمح
ب‌- : سيف المقاتلين أصدق خبرا ونبأ من كتب المنجمين, لأن حدها فارق بين الحد واللعب.

CONTOH SOAL TEST I'DAD

2010-12-05T02:45:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
أمثلة الأسئلة في اختبار القبول
بمعهد العلوم الإسلامية والعربية بإندونيسيا

الاسم :

ألأصوات

1. (أ) ظ (ب) ض (ج) ذ (د) د
2. (أ) هـ (ب) ح (ج) غ (د) خ
3. (أ) أ (ب) ع (ج) ح (د) ك
4. (أ) ك (ب) ق (ج) ع (د) خ
5. (أ) ص (ب) ش (ج) ث (د) س

6. (أ) حان (ب) كان (ج) فان (د) هان
7. (أ) سهى (ب) ساه (ج) صاح (د) صحا
8. (أ) شهر (ب) سحر (ج) سهر (د) صقر
9. (أ) ليمون (ب) لائمون (ج) نائمون (د) ميمون
10. (أ) ضاق (ب) فاق (ج) ذاق (د) لاق
فهم المسموع
11. (أ) (ب) (ج) (د)
12. (أ) (ب) (ج) (د)
13. (أ) (ب) (ج) (د)
14. (أ) (ب) (ج) (د)
15. (أ) (ب) (ج) (د)

16. (أ) (ب) (ج) (د)
17. (أ) (ب) (ج) (د)
18. (أ) (ب) (ج) (د)
19. (أ) (ب) (ج) (د)
20. (أ) (ب) (ج) (د)

اقرأ النص التالي
أمانة
مرّ حاكم عادل على راع يرعى غنما خارج المدينة, فطلب الحاكم من الراعي ان يمنحه شاة, وكان يريد بذلك أن يختبر أمانة الراعي.
فقال الراعي: إني مؤتمن، ولو كانت الغنم لي لما بخلت عليك بواحدة.
قال الحاكم: قل لصاحبك, اختطفها الذئب حين شردت من القطيع, وسوف يصدقك, لأنه لا يعلم السر ولا يرقبك.
قال الراعي: إذا كان سيدي لا يعلم السر ولا يرقبني, فمن يجيرني من الله الذي يعلم السر, وهو على كل شيء رقيب؟
فارتجف الحاكم من ذالك الجواب, وذهب فورا إلى دار السيد, فطلب منه ان يبيّعه الراعي وما معه من الغنم.
فقال صاحب الغنم: بل أهبهما لك أيّها الحاكم العادل, لعلمي أن كل ما يصير إليك ينفع المؤمنين.
وفي اليوم التالي, دعا الحاكم الراعي، فلما تبين للراعي أنه الحاكم أوجس خيفة.
فقال الحاكم: نعم الرجل أنت! رعيت أمانتك, ووفيت بعهدك, فاعلم أنك منذ الساعة حرّ طليق, لوجه الله, وهذه الغنم لك, لقد أنجتك الأمانة من رقّ الدنيا, وإني لأدعو الله أن ينجيك من عذاب الآخرة.

ضع علامة أمام الإجابة الصحيحة

1. ما ضد كلمة العادل ؟
(أ) الظلم (ب) الظلمات (ج) الظالم (د) ظلم
2. لماذا طلب الحاكم من الراعي أن يمنحه شاة؟
(أ) يريد أن يختبر أمانته (ب) لأن ليس له غنم (ج) لأنه جوع (د) لأنه فقير
3. ما ضد كلمة أمانة ؟
(أ) الكذب (ب) الخيانة (ج) الشجاعة (د) الفسق
4. ما معنى كلمة رعيتَ الأمانة ؟
(أ) أخذت (ب) طلبت (ج) سألت (د) حفظت
5. ما معنى كلمة "شردتْ" في النص؟
(أ) دخلت (ب) خرجت (ج) هربت (د) ضاعت
6. بماذا أحس الراعي عندما دعاه الحاكم؟
(أ) شجاعة (ب) اطمئنان (ج) خيفة (د) كريهة
7. ما من نبي إلا.......... الغنم.
(أ) عنده (ب) أعطاه (ج) رعى (د) أخذ
8. ما جمع كلمة الراعي؟
(أ) رعية (ب) الأرعية (ج) الرعاية (د) الرعاة
9. "أنجتْك الأمانة من رقّ الدنيا" ما إعراب –الأمانة؟
(أ) خبر (ب) فعل (ج) مفعول به (د) فاعل
10. ما معنى " في اليوم التالي؟"
(أ) في اليوم الماضي (ب) في اليوم القادم (ج) في اليوم القديم (د) في اليوم السابق

11. أصبح محمد .......... إلى المدرسة.
(أ) ماشي (ب) ماشيا (ج) ماش (د) مشاة
12. في الأسبوع............. أيام.
(أ) سبع (ب) سابع (ج) ستة (د) سبعة
13. قطفت الزهرة ............. من البستان.
(أ) الأحمر (ب) حمراء (ج) الحمراء (د) أحمر
14. ولدت سنة 1991 م.
(أ) ألف وتسعمائة وواحدة وتسعين (ب) ألف وتسعة مائة و واحد وتسعين
(ج) ألف وتسعمائة وواحد وتسعين (د) ألف و تسعة مائة و وحدة وتسعين
15. إن ........... لا ينام في الفصل عند التعلم.
(أ) ألمجتهدِ (ب) المجتهدْ (ج) المجتهدَ (د) المجتهدُ
16. ذهب أحمد إلى المدرسة صباحا.
(أ) مفعول مطلق (ب) مفعول به (ج) مفعول فيه (د) مفعول لأجله
17. هذه مكتبة الجامعة.
(أ) جرومجرور (ب) مضاف إليه (ج) خبر (د) صفة
18. ما فعل المضارع من: أكلتِ؟
(أ) تأكل (ب) تأكلن (ج) يأكلن (د) تأكلين
19. قابلت فاطمة ......... في المطار.
(أ) أبوها (ب) أباها (ج) أبيها (د) أبَها
20. فرحت ........ رجعت أباؤهنّ.
(أ) اللآئي (ب) التي (ج) الذي (د) الذين
21. ما ضد كلمة "لا تفرح" ؟
(أ) افرح (ب) احزن (ج)لا تحزن (د) تفرح
22. ما ضد كلمة " عذب" ؟
(أ) حلو (ب) مر (ج) مالح (د) حامض
23. بات الطفل .............
(أ) بكاء (ب) باكيا (ج) باكٍ (د) باكي
24. هذا أخي, ......... مدرس.
(أ) هي (ب)هم (ج) هو (د) هما
25. عاد محمد مسروراً
(أ) مفعول مطلق (ب) مفعول به (ج) نعت (د) حال
26. ما جمع كلمة : "حديث"
(أ) أحداث (ب) أحاديث (ج) حدث (د) حوادث
27. أرغب .......... شرب الدخان.
(أ) على (ب) في (ج) عن (د) من
28. الفقير يحتاج ....... الطعام.
(أ) عن (ب) إلى (ج) من (د) في
29. في الحديقة ........
(أ) خمسة شجرة (ب) خمس أشجار
(ج)خمس شجرة (د) خمسة أشجار
30. رأيت ........... أفغان.
(أ) مجاهدون (ب) مجاهدي (ج) مجاهدو (د) مجاهدوا

اختر ما بين قوسين!
1. ........صورة أسرتي ( هذا – ذلك – هذه )
2. ذهبت مع أسرتي إلى ........ البحر. ( الشاطئ – شاطئ )
3. ذهبت فاطمة مع ...... إلى المدرسة. ( أخاها – أخيها – أخوها )
4. ......... المسلون في الرمضان. ( صام – صاموا – صامو)
5. ......... الكتب الجيدة. ( هذا – هذه – ذلك )

رتب هذه الجمل لتكون قصة !
1. يذهب إلى مكة أولا يصوم ويعتمر
2. يعود مسرورا
3. مشهوري يذهب إلى مكة والمدينة
4. و إلى المدينة يصلي و يزور مسجد النبوي

ضع هذه العبارات في جملة مفيدة من عندك !
1. مرحبا
2. الإسلام
3. البلاد
4. يساعد
5. ترتيب

اكتب موضوعا لا يقل عن عشرة أسطر, تتحدث فيه عن أعمالك اليومية!

انتهت الأسئلة, مع التوفيق لكم بالنجاح

(Makna Laailaahaillallah)

2010-12-04T23:45:00.000-08:00

Segala puji hanya milik Allah, shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad, keluarga, dan sahabatnya seluruhnya. Wa ba’du:
Apa yang dikandung oleh Laa ilaaha illallaah sebagaimana apa yang dijelaskan oleh Syaikhul Islam Muhammad Ibnu Abdil Wahhabrahimahullah yaitu menafikan atau meniadakan empat hal, maksudnya orang yang mengucapkan Laa ilaaha illallaah, dikatakan memegang Laa ilaaha illallaah dan dikatakan muslim-mukmin adalah apabila dia meninggalkan atau menjauhi, atau berlepas diri dari empat hal, yaitu:
1. Alihah (Sembahan-sembahan)
2. Arbab (tuhan-tuhan pengatur)
3. Andad (tandingan-tandingan)
4. Thaghut
Jadi Laa ilaaha illallaah menuntut kita untuk berlepas diri, menjauhi, meninggalkan empat hal tadi dan kita akan membahas satu demi satu dari keempat hal tersebut.
1. Alihah
Alihah adalah jamak daripada ilah, yang artinya tuhan. Jadi Laa ilaaha illallaah ketika kita mengucapkannya: tidak ada ilah, tidak ada tuhan yang diibadati kecuali Allah, berarti menuntut dari kita untuk meninggalkanilah-ilah selain Allah (tuhan-tuhan selain Allah) dan yang penting bagi kita di sini adalah memahami apa makna ilah. Karena kalau kita melihat realita orang yang melakukan kemusyrikan pada zaman sekarang, mereka tidak menamakan apa yang mereka ibadati selain Allah itu sebagai ilah (sebagai tuhan) akan tetapi dengan nama-nama yang lain. Kalau kita memahami makna ilah, maka kita akan mengetahui bahwa apa yang dilakukan oleh si fulan atau masyarakat fulani itu adalah mempertuhankan selain Allah.
Ilah, definisinya adalah: Apa yang engkau tuju dengan sesuatu hal dalam rangka mencari manfaat atau menolak bala (bencana).
Kalimat “dengan sesuatu hal” adalah suatu tindakan atau suatu perbuatan.
Contoh 1:
Batu besar (ini adalah sesuatu), lalu orang datang menuju ke batu besar tersebut dengan sesajen, bisa berbentuk cerutu, kopi pahit, “rurujakan” (sebutan salah satu bentuk sesajian dalam masyarakat suku Sunda, ed.), bekakak ayam atau apa saja. Batu ini adalah sesuatu yang dituju oleh orang tersebut dengan suatu hal tadi (sesajian, cerutu, dll) dan pemberian sesajen ini pasti ada maksudnya, karena tidak mungkin seseorang menyimpan sesajen-sesajen pada batu besar tersebut dengan tujuan agar dimakan semut, tidak… tentu bukan itu maksudnya, akan tetapi maksudnya adalah sebagai bentuk mencari manfaat atau tolak bala. Misalnya minta dijauhkan dari bala (bencana), karena menurut keyakinannya bahwa pada batu besar itu ada yang penunggunya.
Ketika orang tadi melakukan ‘tindakan’ pemberian sesajen pada batu besar itu dengan persembahan-persembahan tadi dalam rangka tolak bala atau minta manfaat, berarti batu besar ini adalah ilah yang dipertuhankan selain Allah, sehingga pengucapan Laa ilaaha illallaah-nya adalah tidak benar… bohong!, dengan kata lain orang tersebut belum muslim, meskipun dia shalat, shaum, zakat, haji, dan lainnya.
Contoh 2:
Pohon besar, dituju oleh seseorang atau masyarakat dengan sesuatu hal tadi (sesajen-sesajen). Pasti ada maksudnya, kalau bukan tolak bala berarti meminta manfaat.
Berarti pohon besar itu dipertuhankan selain Allah dengan kata lain bahwa orang yang melakukannya itu telah melanggar Laa ilaaha illallaah atau bermakna dia belum muslim, karena seharusnya dia meninggalkan hal itu.
Contoh 3:
Nyi Roro Kidul… biasanya orang pantai selatan, mereka datang ke pantai ‘menuju’ Nyi Roro Kidul dengan suatu hal seperti “Pesta Laut”, dengan cara melemparkan makanan-makanan ke laut sebagai persembahan kepada Nyi Roro Kidul, kata mereka ada maksudnya… Apakah itu? Yaitu tolak bala atau cari manfaat, di antaranya mereka ingin mendapat keselamatan jika sedang melaut, tidak diterpa badai atau kecelakaan lainnya, sekaligus diberi tangkapan ikan yang melimpah.
Maka dalam kasus ini berarti Nyi Roro Kidul itu adalah ilah, yang telah dipertuhankan selain Allah. Mereka yang melakukan pesta laut itu adalah orang-orang musyrik! bukan orang-orang muslim.
Contoh 4:
Sebagian masyarakat ada yang berkeyakinan bahwa Dewi Sri itu adalah Dewi Padi. Petani datang ke sawah dengan membawa kelapa muda ataururujakan atau terkadang Nasi Tumpeng, lalu disimpan di pematang sawah. Buat siapa…? Kata mereka buat Dewi Sri.
Dewi Sri adalah sesuatu yang dituju oleh petani tersebut dengan suatu hal tadi (sesajen). Apa maksudnya…? Kalau bukan tolak bala berarti meminta manfaat agar panennya berhasil atau supaya tidak ada hama, dst. Berarti Dewi Sri ini telah dipertuhankan selain Allah, dan berarti orang-orang tersebut telah melanggar Laa ilaaha illallaah, dengan kata lain belum muslim.
Contoh 5:
Orang mau membuat rumah, di mana kata masyarakat bahwa di daerah yang akan dibangun rumah itu terdapat jin penunggunya. Ketika membuat rumah, maka orang tersebut menuju sesuatu itu (jin) dengan sesuatu hal berupa tumbal (seperti: memotong ayam lalu dikubur sebelum dibuat pondasi rumah) agar tidak diganggu oleh jin tersebut.
Berarti jin ini adalah sesuatu yang dituju oleh pemilik rumah dengan sesuatu (yaitu tumbal) dalam rangka tolak bala. Berarti jin ini telah dipertuhankan, dan orang yang melakukan perbuatan tersebut adalah orang musyrik…! Bukan muslim, meskipun dia shalat, shaum, zakat, haji dan yang lainnya.
Contoh 6:
Kuburan, baik itu kuburan Nabi atau kuburan wali atau kuburan siapa saja. Orang menamakan kuburan tersebut adalah kuburan keramat sehingga orang datang ke kuburan tersebut.
Kuburan adalah sesuatu, kemudian dituju oleh orang tersebut dengan sesuatu. Ada yang minta jodoh kepada penghuni kubur tersebut, bahkan ada yang minta do’anya (sedangkan meminta do’a kepada yang sudah meninggal adalah tidak dibolehkan), berarti kuburan ini adalah sesatu yang dituju oleh orang tadi dalam rangka meminta manfaat, minta jodoh, minta rizqi, atau minta do’a, ada juga yang minta agar dijauhkan dari bala. Berarti kuburan tersebut telah dipertuhankan, telah dijadikan sekutu Allah, dan para pelakunya adalah orang-orang musyrik…
Mereka beralasan bahwa kami ini adalah orang kotor, sedangkan wali ini adalah orang suci, bersih, dan dekat dengan Allah, sedangkan Allah itu Maha Suci, jika orang kotor seperti kami ini minta langsung kepada Allah maka kami malu, sebagaimana kalau minta suatu kebutuhan pada penguasa kita tidak langsung datang kepada penguasa tersebut, akan tetapi melalui orang dekatnya… jadi dia menyamakan Allah dengan makhluk. Perbuatan tersebut adalah penyekutuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, berarti orangnya adalah orang musyrik dan orang tersebut telah mempertuhankan selain Allah, walaupun dia tidak mengatakan bahwa dirinya telah mempertuhankan selain Allah.
Walaupun batu besar, pohon besar, atau kuburan keramat itu tidak disebut tuhan, akan tetapi hakikat perbuatan mereka itu adalah mempertuhankan selain Allah. Maka orang-orang yang melakukan hal itu adalah bukan orang-orang muslim. Dan kalau kita hubungkan dengan realita, ternyata yang melakukan hal itu umumnya adalah orang yang mengaku muslim. Mereka itu sebenarnya bukan muslim tapi masih musyrik.
Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengatakan tentang orang-orang kafir Arab, karena di antara kebiasaan mereka adalah menjadikan Latta sebagai perantara, mereka memohon kepada Latta ~yang dahulunya orang shalih~ untuk menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Ketika mereka diajak untuk mengatakan dan komitmen dengan Laa ilaaha illallaah maka mereka menolaknya, Allah Ta’ala berfirman:
“Sesungguhnya mereka dahulu apabila dikatakan kepada mereka: “Laa ilaaha illallah” (Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) mereka menyombongkan diri, dan mereka berkata: “Apakah Sesungguhnya kami harus meninggalkan sembahan-sembahan kami Karena seorang penyair gila?” (QS. As Shaaffaat [37]: 35-36)
Dalam ayat ini Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam digelari “penyair gila”, padahal sebelumnya mereka menyebutnya “Al Amin” (yaitu orang jujur lagi terpercaya), mereka memahami bahwa apabila komitmen dengan Laa ilaaha illallaah konsekuensinya adalah meninggalkan ilah-ilah tadi (batu-batu keramat, pohon-pohon keramat, kuburan keramat, dst), sedangkan mereka itu tidak mau meninggalkan kebiasaan-kebiasaan tersebut.
Juga ketika Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam menawarkan kepada mereka… beliau mengatakan: “Maukah kalian berikan kepada saya satu kalimat yang dengannya kalian akan mampu mendudukan orang-orang Arab dan ‘Ajam?”, Abu Jahl mengatakan: “Senang sekali, saya akan memberikannya… bahkan 10x lipat dari kalimat yang kamu minta itu”, kemudian Rasulullah mengatakan: “Katakan; Laa ilaaha illallaah”. Lalu mereka bangkit dan pergi sambil mengatakan: “Apakah kami harus menjadikan ilah-ilah itu hanya menjadi satu saja?, ini adalah sesuatu yang sangat mengherankan!!” [sebagiannya diriwayatkan oleh At Tirmidzi dan Al Hakim]
Mereka (kaum musyrik Quraisy) adalah orang Arab asli, mereka sangatpaham kandungan Laa ilaaha illallaah, dan mereka tak perlu diajari artinya, tidak seperti kita. Mereka paham bahwa di antara maknanya adalah sesungguhnya mereka harus meninggalkan alihah selain Allah, sehingga karena hal itulah mereka menolak. Jadi, mereka enggan meninggalkannya, berbeda dengan orang sekarang ; mengucapkan mau… bahkan ratusan kali, ribuan kali akan tetapi perbuatannya bertentangan dengan kandungan Laa ilaaha illallaah.
Ini adalah yang pertama, alihah: sesuatu yang engkau tuju dengan suatu hal dalam rangka tolak bala atau meminta manfaat. Mudah-mudahan yang pertama ini jelas…

IMAN KEPADA HARI AKHIR

2010-12-04T22:52:00.000-08:00

Iman lepada hari akhir merupakan salah satu dari rukun iman yang enam.
Iman kepada hari akhir berarti meyakini dengan sepenuh hati bdisertai dengan membenarkan apa yang Allah beritahukan di dalam kitab-Nya dan Rosul kabarkan di dalam hadisnya tentang alam yang akan dialami setelah kematian.
Alam yang akan manusia alami setelah kematian siantaranya:
1. Alam kubur (nikmat dan siksanya)
2. Alam ba’ats
3. Alam mahsyar
4. Pembagian catatan amal
5. Alam hisab
6. Alam mizan
7. Telaga Rosululloh saw
8. Shirot
9. Syafaat
10. Surge dan neraka dan apa yang Allah janjikan bagi penghuninya.
Dalil-dalil tentang wajibnya beriman kepada hari ahir.

Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin[56], siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah[57], hari Kemudian dan beramal saleh[58], mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS.ALBAQOROH : 62)

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa. (QS. ALBAQOROH:177)

16. Kemudian, Sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.

قال : أخبرني عن الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره " قال : صدقت ,
Orang itu berkata lagi," Beritahukan kepadaku tentang Iman" Rasulullah menjawab,"Engkau beriman kepada Alloh, kepada para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, kepada utusan-utusan Nya, kepada hari Kiamat dan kepada takdir yang baik maupun yang buruk" Orang tadi berkata," Engkau benar"

Antara Sunnah, Bidah Dan Taklid

2010-12-04T22:45:00.000-08:00

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. يَا أَيُّهَا النَّاسُ أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَآءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيْ تَسَآءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا. يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا.
أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهَ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَّرَ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
Ikhwan fillah rahimakumullah.
Merupakan suatu kewajiban bagi kita untuk menuntut ilmu Al-Qur’an dan As-Sunnah agar kita dapat meghindari dan menolak syubhat di dalam memahami dien Islam ini. Telah kita sepakati bersama bahwa hanya dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah kita dapat selamat dan tidak akan tersesat.
Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Salam bersabda:
تَرَكْتُ فِيْكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا، كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ.
“Aku tinggalkan pada kalian dua perkara, jika kalian berpegang teguh dengan keduanya kalian tidak akan sesat selama-lamanya yaitu: Kitabullah dan sunnah NabiNya”. (Hadist Riwayat Malik secara mursal (Al-Muwatha, juz 2, hal. 999).
Syaikh Al-Albani mengatakan dalam bukunya At-Tawashshul anwa’uhu wa ahkamuhu, Imam Malik meriwayatkan secara mursal, dan Al-Hakim dari Hadits Ibnu Abbas dan sanadnya hasan, juga hadist ini mempunyai syahid dari hadits jabir telah saya takhrij dalam Silsilah Ahadits As-Shahihah no. 1761).
Adakah pilihan lain agar kita termasuk dalam orang-orang yang selamat dan agar umat Islam ini memperoleh kejayaan lagi selain mengikuti Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan pemahaman para Salafus Shalih? tentu tidak ada, karena sebenar-benar ucapan adalah Kalamullah, sebaik-baik petunjuk adalah sunnah Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Salam dan sebaik-baik generasi adalah generasi sahabat yang telah Allah puji dan Allah ridhai.
Suatu kebahagiaan kiranya jikalau kita termasuk dalam golongan yang selamat, golongan Tha’ifah Manshurah (kelompok yang mendapat pertolongan) dari Allah.
Ikhwan fillah rahimakumullah
Kebanyakan ummat Islam, kini terjebak dalam taklid buta. Terkadang suatu anjuran untuk mengikuti dan berpegang teguh pada Al-Qur’an dan sunnah serta memalingkan jiwa dari selain keduanya dianggap sebagai seruan yang mengajak kepada pelecehan pendapat para ulama dan menghalangi untuk mengikuti jejak para ulama atau mengajak untuk menyerang perkataan mereka. Padahal tidak demikian yang dimaksudkan, bahkan harus dibedakan antara mengikuti Nabi semata dengan pelecehan terhadap pendapat para ulama. Kita tidak boleh mengutamakan pendapat seseorang di atas apa yang telah dibawa oleh beliau dan tidak juga pemikirannya, siapapun orang tersebut. Apabila seseorang datang kepada kita membawakan suatu hadits, maka hal pertama yang harus kita perhatikan adalah keshahihan hadits tersebut kemudian yang kedua adalah maknanya. Jika sudah shahih dan jelas maknanya maka tidak boleh berpaling dari hadits tersebut walaupun orang disekeliling kita menyalahi kita, selama penerapannya juga benar.
Para Imam ulama salaf yang dijadikan panutan umat, mencegah para pengikutnya mengikuti pendapat mereka tanpa mengetahui dalilnya. Di antara ucapan Abu Hanifah: “Tidak halal bagi seseorang untuk mengambil pendapat kami sebelum dia mengetahui dari mana kami mengambilnya.” Kemudian:
“Bila saya telah berkata dengan satu pendapat yang telah menyalahi kitab Allah ta’ala dan sunah Nabi Shallallaahu alaihi wa Salam , maka tinggalkanlah pendapatku.”
Sedangkan mayoritas ummat Islam sekarang ini mereka berkata, “Ustadz saya berkata.”
Padahal sudah datang kepada mereka firman Allah dalam surat Allah Hujarat ayat 1:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan RasulNya.”
Ibnu Abbas berkata. “Hampir-hampir saja diturunkan atas kalian batu dari langit. Aku mengataklan kepada kalian,” Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Salam bersabda, tetapi kalian mengatakan, Abu Bakar berkata, Umar berkata.”
Firman Allah dalam surat 7 ayat 3:
“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (dari padaNya).”
Kemudian salah satu penyakit umat Islam sekarang ini disamping taklid buta adalah banyaknya para pelaku bid’ah. Dan di antara sebab-sebab yang membawa terjadinya bid’ah adalah:
1. Bodoh tentang hukum agama dan sumber-sumbernya
Adapun sumber-sumber hukum Islam adalah Kitabullah, sunnah RasulNya dan ijma’ dan Qiyas. Setiap kali zaman berjalan dan manusia bertambah jauh dari ilmu yang haq, maka semakin sedikit ilmu dan tersebarlah kebodohan. Maka tidak ada yang mampu untuk menentang dan melawan bi’dah kecuali ilmu dan ulama. Apabila ilmu dan ulama telah tiada dengan wafatnya mereka, bi’dah akan mendapatkan kesempatan dan berpeluang besar untuk muncul dan berjaya dan tokoh-tokoh bid’ah bertebaran menyeret umat ke jalan sesat.
2. Mengikuti hawa nafsu dalam masalah hukum
Yaitu menjadikan hawa nafsu sebagai sumber segalanya dengan menyeret/membawa dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah untuk mendukungnya, dalil-dalil tersebut dihukumi dengan hawa nafsunya. Ini adalah perusakan terhadap syari’at dan tujuannya.
“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai ilah-nya dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmuNya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiar-kan sesat) ...” (Al-Jatsiyah: 23).
3. Fanatik buta terhadap pemikiran-pemikiran orang tertentu
Fanatik buta terhadap pemikiran orang-orang tertentu akan memisahkan antara seorang muslim dari dalil dan al-haq. Inilah keadaan orang-orang yang fanatik buta pada zaman kita sekarang ini, Mayoritas terdiri dari pengikut sebagian madzhab-madzab, sufiyyah dan quburiyyun (penyembah-penyembah kuburan), yang apabila mereka diseru untuk mengikuti Al-Kitab dan As-Sunnah, mereka menolaknya. Dan mereka juga menolak apa-apa yang menyelisihi pendapat mereka. Mereka berhujah dengan madzab-madzab, syaikh-syaikh, kiyai-kiyai, bapak-bapak nenek moyang mereka. Ini adalah pintu dari sekian banyak pintu-pintu masuknya bid’ah ke dalam agama Islam ini.
4. Ghuluw (berlebih-lebihan)
Contoh dari point ini adalah madzab khawarij dan syi’ah. Adapun khawarij, mereka ghuluw berlebihan dalam memahami ayat-ayat peringatan dan ancaman. Mereka berpaling dari ayat-ayat raja’ (pengharapan), janji pengampunan dan taubat sebagaimana Allah Subhannahu wa Ta'ala berfirman, yang artinya: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya ...” (An-Nisa’: 48,116).
5. Tasyabuh dengan kaum kuffar
Tasyabbuh (menyerupai) kaum kuffar adalah sebab yang paling menonjol terjatuhnya seorang kedalam bid’ah. Hal ini pulalah yang terjadi di zaman kita sekarang ini. Karena mayoritas dari kalangan kaum Muslimin taqlid kepada kaum kuffar pada amal-amal bid’ah dan syirik. Seperti perayaan-perayaan ulang tahun (maulid) dan mengadakan hari-hari atau minggu-minggu khusus dan perayaan serta peringatan bersejarah (menurut anggapan mereka) seperti: peringatan Maulid Nabi. Isra’ Mi’raj, Nuzulul Qur’an dan yang lainnya adalah meyerupai peringatan-peringatan kaum kuffar.
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.
“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka dia termasuk mereka”. (Abu Dawud).
6. Menolak bid’ah dengan bid’ah yang semisalnya atau bahkan yang lebih rusak
Contohnya ialah kaum Murji’ah, Mu’tazilah, Musyabibhah dan Jahmiyyah. Kaum Murji’ah memulai bid’ahnya dalam mensikapi orang-orang yang dizamannya, mereka berkata: “Kita tidak menghakimi mereka dan kita kembalikan urusannya kepada Allah Subhannahu wa Ta'ala ”. Hingga akhirnya mereka sampai pada pendapat bahwa maksiat tidak me-mudharat-kan iman, sebagaimana tidak berfaedah ketaatan yang disertai kekufuran. Al-Baghdadi berkata: “Mereka dinamakan Murji’ah karena mereka memisahkan amal dari keimanan.”
Demikianlah, para ahlul bid’ah menjadikan kebid’ahan-kebid’ahan yang mereka lakukan sebagai satu amalan ataupun suatu sunnah, sedangkan yang benar-benar sunnah mereka jauhi. Padahal sesungguhnya Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Salam telah bersabda:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ.
“Barangsiapa mengajarkan suatu amalan yang tidak ada keterangannya dari kami (Rasulullah), maka dia itu tertolak.” (Hadist riwayat Muslim).
Ihwan fillah rahimakumullah
Oleh karena itu jika kita mempelajari seluk beluk taqlid, kemudian kita pelajari hakekat kebid’ahan niscaya kita tahu bahwa ternyata antara bid’ah dan taqlid mempunyai hubungan yang sangat erat sekali. Jika kita perhatikan perbuatan bid’ah niscaya kita akan mengetahui bahwa pelakunya adalah seorang muqallid. Dan kalau kita melihat seorang muqallid, niscaya kita lihat bahwa dia tenggelam dalam kebid’ahan, kecuali bagi mereka yang dirahmati oleh Allah ‘Azza wa Jalla. Berikut ini ada beberapa sebab yang menunjukkan bahwa taqlid itu mempunyai hubungan yang erat dengan bid’ah.
Muqallid tidak bersandar dengan dalil dan tidak mau melihat dalil; jika dia bersandar pada dalil, maka dia tidak lagi dinamakan muqallid. Demikian pula mubtadi’, diapun dalam melakukan kebid’ahan tidak berpegang dengan dalil karena kalau berpegang dengan dalil maka ia tidak lagi dinamakan dengan mubtadi’ karena asal bid’ah adalah mengadakan sesuatu hal yang baru tanpa dalil atau nash.
Taqlid dan bid’ah adalah tempat ketergelinciran yang sangat berbahaya yang menyimpangkan seseorang dari agama dan aqidah. Karena dua hal tersebut akan menjauhkan pelakunya dari nash Al-Qur’an dan As-Sunnah yang merupakan sumber kebenaran.
Taqlid dan bid’ah merupakan sebab utama tersesatnya umat terdahulu. Allah Subhannahu wa Ta'ala menceritakan dalam Al-Qur’an tentang Bani Isra’il yang meminta Musa Alaihissalam untuk menjadikan bagi mereka satu ilah dari berhala, karena taqlid kepada para penyembah berhala yang pernah mereka lewati.
FirmanNya:
“Dan kami seberangkan Bani Israil keseberang lautan itu, maka setelah mereka sampai pada satu kaum yang telah menyembah berhala mereka, Bani Israil berkata: “Hai Musa, buatlah untuk kami sebuah ilah (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa ilah (berhala)!. Musa menjawab: “Sesungguhnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (sifat-sifat Ilah)! “sesungguhnya mereka itu akan dihancurkan kepercayaan yang dianutnya dan akan batal apa yang selalu mereka kerjakan.” (Al- A’raf: 138-139).
Sekalipun Nabi Musa Alaihissalam melarang dan mencerca mereka dan mereka mengetahui bahwa arca itu hanyalah bebatuan yang tidak memberi manfaat dan mudlarat, tetapi mereka tetap membikin patung anak sapi dan menyembahnya.
Hal ini disebabkan karena taqlid yang sudah menimpa diri mereka. Ayat ini sangat jelas menunjukkan bahaya taqlid dan hubungannya yang sangat erat dengan kebid’ahan bahkan dengan kesyirikan dan kekufuran. Hal inilah yang merupakan sebab kesesatan Bani Isra’il dan umat lainnya, termasuk sebagian besar ummat Muhammad Shallallaahu alaihi wa Salam .
Terakhir adalah bagaimana cara kita untuk keluar dari bid’ah ini
Jalan keluar dari bid’ah ini telah di gariskan oleh Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Salam dalam banyak hadits. Dan satu di antaranya adalah berpegang teguh pada Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan pemahaman para Salafus Shahih, , karena mereka adalah orang yang paling besar cintanya kepada Allah dan RasulNya, paling kuat ittiba’nya, paling dalam ilmunya, dan paling luas pemahamannya terhadap dua wahyu yang mulia tersebut. Dengan cara ini seorang muslim mampu berpegang teguh dengan agamanya dan bebas dari kotoran yang mencemari dan terhindar dari semua kebid’ahan yang menyesatkan.
Mudah-mudahan Allah senantiasa memberikan taufiq dan hidayahNya kepada kita semua dan kepada saudara-saudara kita yang terjerumus dan bergelimang di dalam kebid’ahan. Mudah-mudahan pula Allah menambah ilmu kita, menganugrahkan kekuatan iman dan takwa untuk bisa tetap istiqomah di atas manhaj yang hak dan menjalani sisa hidup di jaman yang penuh fitnah ini dengan bimbingan syari’at Muhammadiyah (syariat yang dibawa oleh Muhammad Shallallaahu alaihi wa Salam ), sampai kita bertemu Allah dengan membawa bekal husnul khatimah.
Amin ya Rabbal Alamin.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ.
Khutbah Kedua
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا} وَقَالَ: {وَمَن يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا}. ثُمَّ اعْلَمُوْا فَإِنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ عَلَى رَسُوْلِهِ فَقَالَ: {إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا}.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ. اَللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ باَطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ، وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ. وَأَقِمِ الصَّلاَةَ.

Akibat Memakan Harta Riba

2010-12-04T22:44:00.000-08:00

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا وَرَسُوْلِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى ا للهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ، أَمَّا بَعْدُ؛
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ وَخَيْرَ الْهَديِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُوْرِ مُحَدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلةٍ.
فَيَا عِبَادَ اللهِ، أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُؤْمِنُوْنَ الْمُتَّقُوْنَ، حَيْثُ قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيْ كِتَابِهِ الْعَزِيْزِ:
يَاأَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ.
يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَآءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيْ تَسَآءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا.
يَاأَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا.
وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: اِتَّقِ اللهَ حَيْثُ مَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بَخُلُقٍ حَسَنٍ.
Kaum muslimin seiman dan seaqidah
Tepatnya ketika Allah Subhannahu wa Ta'ala memberikan mukjizat kepada hamba dan kekasihNya, Nabi Muhammad Shalallaahu alaihi wasalam berupa Isra’ Mi’raj, pada saat itu pula Allah Ta'ala perlihatkan berbagai kejadian kepada beliau yang kelak akan memimpin jaga raya ini. Di antaranya Rasulullah n melihat adanya beberapa orang yang tengah disiksa di Neraka, perut mereka besar bagaikan rumah yang sebelumnya tidak pernah disaksikan Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam. Kemudian Allah Ta’ala tempatkan orang-orang tersebut di sebuah jalan yang tengah dilalui kaumnya Fir’aun yang mereka adalah golongan paling berat menerima siksa dan adzab Allah di hari Kiamat. Para pengikut Fir’aun ini melintasi orang-orang yang sedang disiksa api dalam Neraka tadi. Melintas bagaikan kumpulan onta yang sangat kehausan, menginjak orang-orang tersebut yang tidak mampu bergerak dan pindah dari tempatnya disebabkan perutnya yang sangat besar seperti rumah. Akhirnya Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam bertanya kepada malaikat Jibril yang menyertainya, “Wahai Jibril, siapakah orang-orang yang diinjak-injak tadi?” Jibril menjawab, “Mereka itulah orang-orang yang makan harta riba.” (lihat Sirah Nabawiyah, Ibnu Hisyam, 2/252).
Dalam syariat Islam, riba diartikan dengan bertambahnya harta pokok tanpa adanya transaksi jual beli sehingga menjadikan hartanya itu bertambah dan berkembang dengan sistem riba. Maka setiap pinjaman yang diganti atau dibayar dengan nilai yang harganya lebih besar, atau dengan barang yang dipinjamkannya itu menjadikan keuntungan seseorang bertambah dan terus mengalir, maka perbuatan ini adalah riba yang jelas-jelas diharamkan oleh Allah Subhannahu wa Ta'ala dan RasulNya Shalallaahu alaihi wasalam, dan telah menjadi ijma’ kaum muslimin atas keharamannya.
Allah Subhannahu wa Ta'ala berfirman:
“Allah menghilangkan berkah riba dan menyuburkan shadaqah, dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran dan selalu berbuat dosa”. (QS. Al-Baqarah: 270).
Barang-barang haram yang tiada terhitung banyaknya sampai menyusahkan dan memberatkan mereka ketika harus cepat-cepat berjalan pada hari Pembalasan. Setiap kali akan bangkit berdiri, mereka jatuh kembali, padahal mereka ingin berjalan bergegas-gegas bersama kumpulan manusia lainnya namun tiada sanggup melakukannya akibat maksiat dan perbuatan dosa yang mereka pikul.
Maha Besar Allah yang telah berfirman:
“Orang-orang yang memakan (mengambil) riba tidak dapat berdiri kecuali seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan lantaran tekanan penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat): Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”. (QS. Al-Baqarah: 275).
Dalam menafsirkan ayat ini, sahabat Ibnu “Abbas Radhiallaahu anhu berkata:
“Orang yang memakan riba akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan gila lagi tercekik”. (Lihat Tafsir Ibnu Katsir, 1/40).
Imam Qatadah juga berkata:
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta riba akan dibangkitkan pada hari Kiamat dalam keadaan gila sebagai tanda bagi mereka agar diketahui para penghuni padang mahsyar lainnya kalau orang itu adalah orang yang makan harta riba.” (Lihat Al-Kaba’ir, Imam Adz-Dzahabi, hal. 53).
Dalam Shahih Al-Bukhari dikisahkan, bahwasanya Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam bermimpi didatangi dua orang laki-laki yang membawanya pergi sampai menjumpai sebuah sungai penuh darah yang di dalamnya ada seorang laki-laki dan di pinggir sungai tersebut ada seseorang yang di tangannya banyak bebatuan sambil menghadap ke pada orang yang berada di dalam sungai tadi. Apabila orang yang berada di dalam sungai hendak keluar, maka mulutnya diisi batu oleh orang tersebut sehingga menjadikan dia kembali ke tempatnya semula di dalam sungai. Akhirnya Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam bertanya kepada dua orang yang membawanya pergi, maka dikatakan kepada beliau: “Orang yang engkau saksikan di dalam sungai tadi adalah orang yang memakan harta riba.” (Fathul Bari, 3/321-322).
Kaum muslimin sidang Jum’at yang berbahagia… inilah siksa yang Allah berikan kepada orang-orang yang suka makan riba, bahkan dalam riwayat yang shahih, sahabat Jabir Radhiallaahu anhu mengatakan:
لَعَنَ رَسُوْلُ اللهِ n آكِلَ الرِّبَا وَمُوْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ، وَقَالَ: هُمْ سَوَاءٌ.
Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam melaknat orang yang memakan riba, yang memberi makan riba, penulisnya dan kedua orang yang memberikan persaksian, dan beliau bersabda: “Mereka itu sama”. (HR. Muslim, no. 1598).
Semaraknya praktek riba selama ini tidak lepas dari propaganda musuh-musuh Islam yang menjadikan umat Islam lebih senang untuk menyimpan uangnya di bank-bank, lebih-lebih dengan semaraknya kasus-kasus pencurian dan perampokan serta berbagai adegan kekerasan yang semakin merajalela. Bahkan sistem simpan pinjam dengan bunga pun sudah dianggap biasa dan menjadi satu hal yang mustahil bila harus dilepaskan dari perbankan. Umat tidak lagi memperhatikan mana yang halal dan mana yang haram. Riba dianggap sama dengan jual beli yang diperbolehkan menurut syari’at Islam. Kini kita saksikan, gara-gara bunga berapa banyak orang yang semula hidup bahagia pada akhirnya menderita tercekik dengan bunga yang ada. Musibah dan bencana telah meresahkan masyarakat, karena Allah yang menurunkan hukumNya atas manusia telah mengizinkan malapetaka atas suatu kaum jika kemaksiatan dan kedurhakaan telah merejalela di dalamnya.
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Imam Abu Ya’la dan isnadnya jayyid, bahwasannya Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam bersabda:
مَا ظَهَرَ فِيْ قَوْمٍ الزِّنَى وَالرِّبَا إِلاَّ أَحَلُّوْا بِأَنْفُسِهِمْ عِقَابَ اللهِ.
“Tidaklah perbuatan zina dan riba itu nampak pada suatu kaum, kecuali telah mereka halalkan sendiri siksa Allah atas diri mereka.” (Lihat Majma’Az-Zawaid, Imam Al-Haitsami, 4/131).
Dan dari bencana yang ditimbulkan karena memakan riba tidak saja hanya sampai di sini, bahkan telah menjadikan hubungan seorang hamba dengan Rabbnya semakin dangkal yang tidak lain dikarenakan perutnya yang telah dipadati benda-benda haram. Sehingga nasi yang dimakannya menjadi haram, pakaian yang dikenakannya menjadi haram, motor yang dikendarainya pun haram, dan barang-barang perkakas di rumahnya pun menjadi haram, bahkan ASI yang diminum oleh si kecil pun menjadi haram. Kalau sudah seperti ini, bagaimana mungkin do’a yang dipanjatkan kepada Allah akan dikabulkan jika seluruh harta dan makanan yang ada dirumahnya ternyata bersumber dari hasil praktek riba.
Sebenarnya praktek riba pada awal mulanya adalah perilaku dan tabi’at orang-orang Yahudi dalam mencari nafkah dan mata pencaharian hidup mereka. Dengan sekuat tenaga mereka berusaha untuk menularkan penyakit ini ke dalam tubuh umat Islam melalui bank-bank yang telah banyak tersebar. Mereka jadikan umat ini khawatir untuk menyimpan uang di rumahnya sendiri seiring disajikannya adegan-adegan kekerasan yang menakutkan masyarakat lewat jalur televisi dan media-media massa lainnya, sehingga umatpun bergegas mendepositokan uangnya di bank-bank milik mereka yang mengakibatkan keuntungan yang besar lagi berlipat ganda bagi mereka, menghimpun dana demi melancarkan rencana-rencana jahat zionis dan acara-acara kristiani lainnya. Mereka banyak membantai umat Islam, namun diam-diam tanpa disadari di antara kita telah ada yang membantu mereka membantai saudara-saudara kita semuslim dengan mendepositokan uang kita di bank-bank mereka.
Dalam firmanNya Allah Subhannahu wa Ta'ala menegaskan:
“Dan disebabkan mereka (orang-orang Yahudi) memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta orang lain dengan jalan yang bathil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir di antara mereka siksa yang pedih”. (QS. An-Nisa’: 161).
Lalu pantaskah bila umat Islam mengikuti pola hidup suatu kaum yang Allah pernah mengutuknya menjadi kera dan babi, sedangkan Allah Subhannahu wa Ta'ala berfirman:
“Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebagian dari orang-orang yang diberi Al-Kitab (Yahudi dan Nashrani), niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi kafir sesudah kamu beriman.” (QS. Ali Imran: 100).
Semoga Allah senantiasa menunjukkan kita kepada jalanNya yang lurus, yang telah ditempuh oleh para pendahulu kita dari generasi salafush-shalih.
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ.

Khutbah Kedua
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنَّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا وَرَسُوْلِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ، أَمَّا بَعْدُ؛
فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ وَخَيْرَ الْهَديِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُوْرِ مُحَدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلةٌ.
Dalam khutbah kedua ini, setelah kita menyadari realitas yang ada, marilah kita sering-sering beristighfar kepada Allah, karena tidak ada obat penyembuh dari kesalahan dan kedurhakaan yang telah kita lakukan kecuali hanya dengan mengakui segala dosa kita lalu beristighfar memohon ampun kepada Allah dan untuk tidak mengulanginya kembali sambil beramal shalih menjalankan ketaatan unukNya, sebagaimana yang dikatakan Nabi Hud Alaihissalam kepada kaumnya:
“Hai kaumku, mohonlah ampun kepada Rabbmu lalu bertaubatlah kepadaNya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras atasmu dan Dia akan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa.” (QS. Hud: 52).
Pada penutup khutbah ini, marilah kita memunajatkan do’a kepada Allah sebagai bukti bahwasanya kita ini fakir di hadapan Allah Subhannahu wa Ta'ala .
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، يَا مُجِيْبَ الدَّعَوَاتِ.
اَللَّهُمَّ لاَ تَدَعْ لَنَا ذَنْبًا إِلاَّ غَفَرْتَهُ وَلاَ هَمًّا إِلاَّ فَرَّجْتَهُ وَلاَ دَيْنًا إِلاَّ قَضَيْتَهُ وَلاَ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَاْلآخِرَةِ إِلاَّ قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِيْنَ ءَامَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ، وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ.

ABDULLAH BIN ZUBEIR Seorang Tokoh Syahid Yang Luar Biasa"

2010-12-04T22:29:00.000-08:00

Ketika menempuh padang pasir yang panas bagai menyala dalam perjalanan hijrah dari Mekah ke Madinah yang terkenal itu, ia masih merupakan janin dalam rahim ibunya. Demikianlah telah menjadi taqdir bagi Abdullah bin Zubeir melakukan hijrah bersama Kaum Muhajirin selagi belum muncul ke alam dunia, masih tersimpan dalam perut ibunya .... Ibunya Asma, - semoga Allah ridla kepadanya dan ia jadi ridla kepada Allah - setibanya di Quba, suatu dusun di luar kota Madinah, datanglah saat melahirkan, dan jabang bayi yang muhajir itu pun masuklah ke bumi Madinah bersamaan waktunya dengan masuknya muhajirin lainnya dari shahabat-shahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasalam ... !
Bayi yang pertama kali lahir pada saat hijrah itu, dibawa kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di rumahnya di Madinah, maka diciumnya kedua pipinya dan dikecupnya mulutnya, hingga yang mula pertama masuk ke rongga perut Abdullah bin Zubeir itu ialah air selera Rasulullah shallallahu 'alaihi i wasallam yang mulia. Kaum Muslimin berkumpul dan beramai-ramai membawa bayi yang dalam gendongan itu berkeliling kota sambil membaca tahlil dan takbir. Latar belakangnya ialah karena tatkala Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan para shahabatnya tinggal menetap di Madinah, orang- orang Yahudi merasa terpukul dan iri hati, lalu melakukan perang urat saraf terhadap Kaum Muslimin. Mereka sebarkan berita bahwa dukun-dukun mereka telah menyihir Kaum Muslimin dan membuat mereka jadi mandul, hingga di Madinah tak seorang pun akan mempunyai bayi dari kalangan mereka... !
Maka tatkala Abdullah bin Zubeir muncul dari alam gaib, hal itu merupakan suatu kenyataan yang digunakan taqdir untuk menolak kebohongan orang-orang Yahudi di Madinah dan mematahkan tipu muslihat mereka ... !
Di masa hayat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam , Abdullah belum mencapai asia dewasa. Tetapi lingkungan hidup dan hubungannya yang akrab dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, telah membentuk kerangka kepahlawanan dan prinsip hidupnya, sehingga darma baktinya dalam menempuh kehidupan di dunia ini menjadi buah bibir orang dan tercatat dalam sejarah dunia. Anak kecil itu tumbuh dengan amat cepatnya dan menunjukkan hal-hal yang luar biasa dalam kegairahan, kecerdasan dan keteguhan pendirian. Masa mudanya dilaluinya tanpa noda, seorang yang suci, tekun beribadat, hidup sederhana dan perwira tidak terkira ....
Demikianlah hari-hari dan peruntungan itu dijalaninya dengan tabi'atnya yang tidak berubah dan semangat yang tak pernah kendor. Ia benar-benar seorang laki-laki yang mengenal tujuannya dan menempuhnya dengan kemauan yang keras membaja dan keimanan teguh luar biasa....
Sewaktu pembebasan Afrika, Andalusia dan Konstantinopel, ia yang waktu itu belum melebihi usia tujuh belas tahun, tampak sebagai salah seorang pahlawan yang namanya terlukis sepanjang masa ....
Dalam pertempuran di Afrika sendiri, Kaum Muslimin yang jumlahnya hanya duapuluh ribu sang tentara, pernah menghadapi musuh yang berkekuatan sebanyak seratus duapuluh ribu orang.
Pertempuran berkecamuk, dan pihak Islam terancam bahaya besar! Abdullah bin Zubeir melayangkan pandangannya meninjau kekuatan musuh hingga segeralah diketahuinya di mana letak kekuatan mereka. Sumber kekuatan itu tidak lain dari raja Barbar yang menjadi panglima tentaranya sendiri. Tak putus-putusnya raja itu berseru terhadap tentaranya dan membangkitkan semangat mereka dengan cara istimewa yang mendorong mereka untuk menerjuni maut tanpa rasa takut ....
Abdullah maklum bahwa pasukan yang gagah perkasa ini tak mungkin ditaklukkan kecuali dengan jatunya panglima yang menakutkan ini. Tetapi betapa caranya untuk menemuinya, padahal untuk sampai kepadanya terhalang oleh tembok kukuh dari tentara musuh yang bertempur laksana angin puyuh ... !
Tetapi semangat dan keberanian Ibnu Zubeir tak perlu diragukan lagi untuk selama-lamanya... ! Dipanggilnya sebagian kawan-kawannya, lalu katanya: "Lindungi punggungku dan mari menyerbu bersamaku... !" Dan tak ubah bagai anak panah lepas dari busurnya, dibelahnya barisan yang berlapis itu menuju raja musuh, dan demi sampai di hadapannya, dipukulnya sekali pukul, hingga raja itu jatuh tersungkur. Kemudian secepatnya bersama kawan-kawannya, ia mengepung tentara yang berada di sekeiiling raja dan menghancurkan mereka ...,lalu dikuman dangkannya Allahu Akbar... !
Demi Kaum Muslimin melihat bendera mereka berkibar di sana, yakni di tempat panglima Barbar berdiri menyampaikan perintah dan mengatur siasat, tahulah mereka bahwa kemenangan telah tercapai. Maka seolah-olah satu orang jua, mereka menyerbu ke muka, dan segala sesuatu-pun berakhir dengan keuntungan di pihak Muslimin ... !
Abdullah bin Abi Sarah, panglima tentara Islam, mengetahui peranan penting yang telah diiakukan oleh Ibnu Zubeir. Maka sebagai imbalannya disuruhnya ia menyampaikan sendiri berita kemenangan itu ke Madinah terutama kepada khalifah Utsman bin Affan....
Hanya kepahlawanannya dalam medan perang bagaimana juga unggul dan luar biasanya, tetapi itu tersembunyi di balik ketekunannya dalam beribadah ....Maka orang yang mempunyai tidak hanya satu dua alasan untuk berbangga dan menyombongkan dirinya ini akan menakjubkan kita karena selalu ditemukan dalam lingkungan orang-orang shaleh dan rajin beribadat.
Maka balk derajat maupun kemudaannya, kedudukan atau harta bendanya, keberanian atau kekuatannya, semua itu tidak mampu untuk menghalangi Abdullah bin Zubeir untuk menjadi seorang laki-laki 'abid yang berpuasa di siang hari, bangun malam beribadat kepada Allah dengan hati yang khusu' niat yang suci.
Pada suatu hari Umar bin Abdul Aziz mengatakan kepada Ibnu Abi Mulaikah: "Cobalah ceritakan kepada kami kepribadian Abdullah bin Zubeir!" Maka ujarnya: "Demi Allah! Tak pernah kulihat Jiwa yang tersusun dalam rongga tubuhnya itu seperti jiwanya! Ia tekun melakukan shalat, dan mengakhiri segala sesuatu dengannya. ... Ia ruku' dan sujud sedemikian rupa, hingga karena amat lamanya, maka burung-burung gereja yang bertengger di atas bahunya atau punggungnya, menyangkanya dinding tembok atau kain yang tergantung. Dan pernah peluru meriam batu lewat antara janggut dan dadanya sementara ia shalat, tetapi demi Allah, ia tidak peduli dan tidak goncang, tidak pula memutus bacaan atau mempercepat waktu ruku' nya
Memang, berita-berita sebenamya yang diceritakan orang tentang ibadat Ibnu Zubeir, hampir merupakan dongeng. Maka di dalam shaum dan shalat, dalam menunaikan haji dan serta zakat, ketinggian cita serta kemuliaan diri dalam bertenggang di waktu malam - sepanjang hayatnya - untuk bersujud dan beribadat, dalam menahan lapar di waktu siang, - juga sepanjang usianya - untuk shaum dan jihadun nafs ..., dan dalam keimanannya yang teguh kepada Allah ...dalam semua itu ia adalah tokoh satu-satunya tak ada duanya
Pada suatu kali Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu ditanyai orang mengenai Ibnu Zubeir. Maka walaupun di antara kedua orang ini terdapat perselisihan paham, Ibnu Abbas berkata: "Ia adalah seorang pembaca Kitabullah, dan pengikut sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam, tekun beribadat kepada-Nya dan shaum di siang hari karena takut kepada-Nya.. • Seorang putera dari pembela Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan ibunya ialah Asma puteri Shiddiq, sementara mak-tuanya ialah Khadijah istri dari Rasululiah shallallahu 'alaihi wasallam. Maka tak ada seorang pun sedang membicarakan khalifah yang telah pergi berlalu bernama Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu, tanpa mengindahkan tata-tertib kesopanan dan tidak didasari oleh kesadaran, mereka dicelanya, katanya: "Demi Allah, aku tak sudi meminta bantuan dalam menghadapi musuhku kepada orang-orang yang membenci Utsman ''~ Pada saat itu ia sangat memerlukan bantuan, tak ubah bagai seorang yang tenggelam membutuhkan pertolongan, tetap uluran tangan orang tersebut ditolaknya Keterbukaannya terhadap diri pribadi serta kesetiaannya terhadap aqidah dan prinsipnya, menyebabkannya tidak peduli kehilangan duaratus orang pemanah termahir yang Agama mereka tidak dipercayai dan berkenan di hatinya! Padahal waktu itu ia sedang berada dalam peperangan yang akan menentukan hidup matinya, dan kemungkinan besar akan berubah arah, seandainya pemanah-pemanah ahli itu tetap berada di sampingnya.,,.!
Kemudian pembangkangannya terhadap Mu'awiyah dan puteranya Yazid sungguh-sungguh merupakan kepahlawanan! Menurut pandangannya, Yazid bin Mu'awiyah bin Abi Sufyan itu adalah laki-laki yang terakhir kali dapat menjadi khalifah Muslimin, seandainya memang dapat ... ! Pandangannya ini memang beralasan, karena dalam soal apa pun juga, Yazid tidak becus! Tidak satu pun kebaikan dapat menghapus dosa-dosanya yang diceritakan sejarah kepada kita, maka betapa Ibnu Zubeir akan mau bai'at kepadanya, ?
Kata-kata penolakannya terhadap Mu'awiyah selagi ia masih hidup amat keras dan tegas. Dan apa pula katanya kepada Yazid yang telah naik menjadi khalifah dan mengirim utusannya kepada Ibnu Zubeir mengancamnya dengan nasib jelek apabila ia tidak membai'at pada Yazid ... ? Ketika itu Ibnu Zubeir memberikan jawabannya: "Kapan pun, aku tidak akan bai'at kepada si pemabok ... !" kemudian katanya berpantun : "Terhadap hal bathil tiada tempat berlunak lembut kecuali bila geraham dapat mengunyah batu menjadi lembut ".
Ibnu Zubeir tetap menjadi Amirul Mu'minin dengan mengambil Mekah al-Mukarramah sebagai ibu kota pemerintahan dan membentangkan kekuasaannya terhadap Hijaz, Yaman, Bashrah, Kufah, Khurasan dan seluruh Syria kecuali Damsyik, setelah ia mendapat bai'at dari seluruh warga kota-kota daerah tersebut di atas.
Tetapi orang-orang Banu Umaiyah tidak senang diam dan berhati puas sebelum menjatuhkannya, maka mereka melancarkan serangan yang bertubi-tubi, yang sebagian besar di antaranya berakhir dengan kekalahan dan kegagalan. Hingga akhirnya datanglah masa pemerilitahan Abdul Malik bin Marwan yang untuk menyerang Abdullah di Mekah itu memilih salah seorang anak manusia yang paling celaka dan paling merajalela dengan kekejaman dan kebuasannya ... ! Itulah dia Hajjaj ats-Tsaqafi, yang mengenai pribadinya, Umar bin Abdul Aziz, Imam yang adil itu pernah berkata: "Andainya setiap ummat datang dengan membawa kesalahan masing-masing, sedang kami hanya datang dengan kesalahan Hajjaj seorang saja, maka akan lebih berat lagi kesalahan kami dari mereka semua... !"
Dengan mengerahkan anak buah dan orang-orang upahannya, Hajjaj datang memerangi Mekah ibukota Ibnu Zubeir. Dikepungnya kota itu serta penduduknya, selama lebih kurang enam bulan dan dihalanginya mereka mendapat makanan dan air, dengan harapan agar mereka meninggalkan Ibnu Zubeir sebatang kara, tanpa tentara dan sanak saudara. Dan karena tekanan bahaya kelaparan itu banyaklah yang menyerahkan diri, hingga Ibnu Zubeir mendapatkan dirinya tidak berteman atau kira-kira demikian .... Dan walaupun kesempatan untuk meloloskan diri dan menyelamatkan nyawanya masih terbuka, tetapi Ibnu Zubeir memutuskan akan memikul tanggung jawabnya sampai titik terakhir. Maka ia terus menghadapi serangan tentara Hajjaj itu dengan keberanian yang tak dapat dilukiskan, padahal ketika itu usianya telah mencapai tujuh puluh tahun Dan tidaklah dapat kita melihat gambaran sesungguhnya dari pendirian yang luar biasa ini, kecuali jika kita mendengar percakapan yang berlangsung antara Abdullah dengan ibunya yang agung dan mulia itu, Asma' binti Abu Bakar, yakni di saat-saat yang akhir dari kehidupannya. Ditemuinya ibunya itu dan dipaparkannya di hadapannya suasana ketika itu secara terperinci, begitupun mengenai akhir kesudahan yang sudah nyata tak dapat dielakkan lagi ....
Kata 'Asma' kepadanya: "Anakku, engkau tentu lebih tahu tentang dirimu! Apabila menurut keyakinanmu, engkau berada di jalan yang benar dan berseru untuk mencapai kebenaran itu, maka shabar dan tawakallah dalam melaksanakan tugas itu sampai titik darah penghabisan. Tiada kata menyerah dalam kamus perjuangan melawan kebuasan budak-budak Bani Umaiyah ... ! Tetapi kalau menurut pikiranmu, engkau hanya mengharapkan dunia, maka engkau adalah seburuk-buruk hamba, engkau celakakan dirimu sendiri serta orang-orang yang tewas bersamamu!"
Ujar Abdullah: "Demi Allah, wahai bunda! Tidaklah ananda mengharapkan dunia atau ingin hendak mendapatkannya... ! Dan sekali-kali tidaklah anakanda berlaku aniaya dalam hukum Allah, berbuat curang atau melanggar batas ... !"
Kata Asma' pula: - 'Aku memohon kepada Allah semoga ketabahan hatiku menjadi kebaikan bagi dirimu, baik engkau mendahuluiku menghadap Allah maupun aku. Ya Allah, semoga ibadahnya sepanjang malam, shaum sepanjang siang dan bakti kepada kedua orang tuanya, Engkau terima disertai cucuran Rahmat-Mu. Ya Allah, aku serahkan segala sesuatu tentang dirinya kepada kekuasaan-Mu, dan aku rela menerima keputusan-Mu. Ya Allah berilah aku pahala atas segala perbuatan Abdullah bin Zubeir ini, pahalanya orang-orang yang shabar dan bersyukur ... !"
Kemudian mereka pun berpelukan menyatakan perpisahan dan selamat tinggal.. Dan beberapa saat kemudian, Abdullah bin Zubeir terlibat dalam pertempuran sengit yang tak seimbang, hingga syahid agung itu akhirnya menerima pukulan maut yang menewaskannya. Peristiwa itu menjadikan Hajjaj kuasa Abdul Malik bin Marwan berkesempatan melaksanakan kebuasan dan dendam kesumatnya, hingga tak ada jenis kebiadaban yang lebih keji kecuali dengan menyalib tubuh syahid suci yang telah beku dan kaku itu.
Bundanya, wanita tua yang ketika itu telah berusia sembilan puluh tujuh tahun, berdiri memperhatikan puteranya yang disalib. Dan bagaikan sebuah gunung yang tinggi, ia tegak menghadap ke arahnya tanpa bergerak. Sementara itu Hajjaj datang menghampirinya dengan lemah lembut dan berhina diri, katanya: "Wahai ibu, Amirui Mu'minin Abdulmalik bin Marwan memberiku wasiat agar memperlakukan ibu dengan balk ... !" "Maka adakah kiranya keperluan ibu ?. Bagaikan berteriak dengan suara berwibawa wanita itu berkata: "Aku ini bukanlah ibumu ... ! Aku adalah ibu dari orang yang disalib pada tiang karapan ..!
Tiada sesuatu pun yang kuperlukan daripadamu. Hanya aku akan menyampaikan kepadamu sebuah Hadits yang kudengar dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sabdanya:
"Akan muncul dari Tsaqif seorang pembohong dan seorang durjana ...! Adapun si pembohong telah sama-sama kita hetahui ....!Adapun si durjana, sepengetahuanku hanyalah hamu I"
Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu datang menghiburnya dan mengajak- nya bershabar. Maka jawabnya: -- "Kenapa pula aku tidak akan shahar, padahal kepala Yahya bin Zakaria sendiri telah diserahkan kepada salah seorang durjana dari durjana-durjana Bani Isra'il !".
Oh, alangkah agungnya anda, wahai puteri Abu Bakar Shiddiq radhiyallahu 'anhu ... ! Memang, adakah lagi kata-kata yang lebih tepat diucapkan selain itu kepada (,rang-orang yang telah memisahkan kepala Ibnu Zubeir dari tubuhnya sebelum mereka menyalibnya !
Tidak salah! Seandainya kepala Ibnu Zubeir telah diberikan sebagai hadiah bagi Hajjaj dan Abdul Malik, maka kepala Nabi yang mulia yakni Yahya 'alaihissalam dulu juga telah diberikan sebagai hadiah bagi Salome, seorang wanita yang durjana dan hina dari Bani Israil ... ! Sungguh, suatu tamsil yang tepat dan kata-kata yang jitu ... !
Kemudian mungkinkah kiranya bagi Ahdullah bin Zubeir akan melanjutkan hidupnya di bawah tingkat yang amat tinggi dari keluhuran, keutamaan dan kepahlawanan ini, sedang yang menyusukannya ialah wanita yang demikian corak bentuk-nya
Salam kiranya terlimpah atas Abdullah ... ! Dan kiranya terlimpah pula atas Asma'...!
Salam bagi kedua mereka di lingkungan syuhada yang tidak pernah fana... !
Dan di lingkungan orang-orang utama lagi bertaqwa.

2010-11-28T01:55:00.000-08:00

2010-11-28T01:11:00.000-08:00

LIPIA
LEMBAGA ILMU PENGETAHUAN ISLAM DAN ARAB
Jl. Buncit Raya no. 5A Ragunan Jakarta Selatan

SEJARAH BERDIRINYA
Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) di Indonesia didirikan pada bulan Jumadal Ula 1400 H, berdasarkan persetujuan Dewan Kerajaan No. 5/N/26710, tertanggal 21 Dzul Hijjah 1398 H. Pembinaan dan Pengawasannya diserahkan kepada Universitas Islam Imam Muhammad ibn Saud, Riyadh, sebagaimana lembaga-lembaga lainnya yang lebih dahulu, yang ada di Ra?sul Khaimah, Mauritania dan Amerika Serikat. Lembaga ini sebelumnya bernama Lembaga Pengajaran Bahasa Arab sampai tahun 1406 H = 1986 M, kemudian berubah menjadi Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab.
TUJUAN LIPIA
Adapun tujuan Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA), berdasarkan ketetapan Universitas Islam Imam Muhammad ibn Saud :
1. Menyebarluaskan bahasa Arab dan pengajarannya.
2. Mempersiapkan tenaga pengajar yang ahli dalam bidang pengajaran bahasa Arab bagi non-Arab, dan membekali mereka dengan ilmu pengetahuan agama Islam.
3. Mengembangkan kurikulum bahasa Arab di perguruan tinggi-perguruan tinggi Islam.
4. Memberikan bantuan kepada perguruan tinggi dan sekolah-sekolah berupa text-book, kitab-kitab dan alat bantu/peraga.
5. Menyusun tulisan-tulisan ilmiah tentang bahasa praktis dalam bidang pengajaran bahasa Arab.
6. Menyelenggarakan penataran bagi para tenaga pengajar bahasa Arab.
BAGIAN AKADEMIS
1. BAGIAN DIROSAH 'ULYA
a. Syariah
Jurusan ini mulai dibuka pada tahun 1407 H./1987 M. Bertujuan menyiapkan mahasiswa untuk menjadi pakar di bidang Ilmu Syariah, bahasa arab, dan pendidikan agar kelak mampu menunaikan tugas sebagai pemberi fatwa, dakwah dan pendidikan di tengah masyarakat Indonesia. Jurusan ini memberikan gelar sarjana Bachelor Ilmu Syariah. Lama pendidikan 8 level ditempuh selama empat tahun. Jurusan Syariah juga mengadakan Halaqah Ilmiah untuk mahasiswa LIPIA, dengan tema-tema ilmiah berkenaan dengan spesialisasi mereka. Mata pelajaran yang dipelajari di Kuliyah Syariah : Al- Qur'an, Tafsir, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqh, Qowaid Fiqhiah, Faraidh, Nahwu & Shorof, Teks Sastra, Balaghah, Ushul tarbiyah, Tarbiah Islamiah, Metodologi mengajar, Ilmu Nafs, Riset (Bahts).
b. Diploma
Jurusan ini mulai dibuka pada tahun 1405 H./1985 M, memberikan ijazah Diploma Umum di bidang Metodologi Pengajaran Bahasa Arab bagi Non Arab. Lama pendidikan 2 semester (1 tahun).

2. BAGIAN I'DAD LUGHOH
a. I'dad Lughoh
Ditempuh selama empat semester selama dua tahun. Mata kuliah pada level ini adalah : Alquran & Tafsir, Hadits, Tauhid, Fiqh, Ushul Fiqh, Tarikh Islam, Kultur Islam, Phonologi & Keterampilan Menyimak, Ketrampilan Membaca, Language Drill, Imla & Khat, Mengarang, Tata Bahasa, Teks Pilihan, Sastra Arab, Balaghah dan Ketrampilan Berbicara.
b. Takmili
Jurusan ini mulai dibuka pada tahun 1404 H/1984 M. dalam rangka menyelenggarakan Pendidikan Pra Universitas yang ditempuh selama 2 semester. Mata kuliah yang dipelajari pada dua semester ini adalah : Alquran, Tafsir Ushul Tafsir, Hadits & Mushthalah Hadits, Tauhid, Fiqh, Ushul Fiqh, Tarikh Islam, Kultur Islam, Nahwu & Sharf, Balaghah, Sastra & Teks Pilihan, Ketrampilan Bhs Arab.

UNIT-UNIT PENUNJANG
1. Bagian Riset dan Penerjemahan
2. Bagian Ujian dan Komputer
3. Bagian Kemahasiswaan
Bagian ini bertugas melakukan pendaftaran dan penerimaan mahasiswa, mengawasi absensi mahasisiwa, mendistribusikan buku-buku pelajaran dan buku paket kepada mahasiswa
4. Bagian Layanan Kesehatan
Melakukan pemeriksaan medis dan memberikan pengobatan secara gratis untuk mahasiswa. Pada unit ini bertugas seorang petugas dokter dan seorang perawat.
5. Bagian Ekstra Kurikuler
Membawahi dari segi penyiapan, pengarahan dan pelaksanaan kegiatan ekstra kurikuler bagi mahasiswa. Kegiatan Ekstra Kurikuler mahasiswa meliputi: kegiatan-kegiatan ilmiah seperti caramah, seminar, halaqah, musabaqah, pelatihan dan lain-lain; kegiatan-kegiatan yang bersifat sosial seperti wisata, kunjungan, dan penyambutan tamu; kegiatan-kegiatan seni seperti kaligrafi, drama, penjilidan buku; dan kegiatan olahraga. Bagian Ekstra Kurikuler juga menerbitkan majalah Al-Multaqaa pada setiap akhir semester.
6. Asrama Mahasiswa
LIPIA menyediakan asrama bagi mahasiswa yang berasal dari luar Jakarta. Asrama ini terdiri dari dua lantai dan mampu menampung 300 orang mahasiswa. Untuk mahasiswa yang tinggal di asrama, disiapkan juga berbagai kegiatan ilmiah maupun sosial. Adapun untuk mahasiswi disiapkan asrama berupa rumah kontrakan dengan kapasitas terbatas.
7. Perpustakaan
Perpustakaan LIPIA dinilai sebagai perpustakaan yang memiliki koleksi buku-buku berbahasa arab yang terbesar di Indinesia. Memiliki 17.000 judul buku dan referensi dalam bidang ilmu-ilmu keislaman (syariah), Bahasa Arab dan ilmu-ilmu sosial. Jadwal buka perpustakaan dimulai jam 07.00-22.00 untuk hari senin-jum'at, adapun pada hari sabtu dan Ahad dibuka ba'da Dhuhur. Perpustakan membuka pintu bagi para peneliti yang berasal dari para dosen dan pengajar pada universitas-universitas dan pusat-pusat studi Islam lainnya.
8. Laboratorium Bahasa Arab
LIPIA memiliki dua unit Laboratorium Bahasa, untuk mahasiswa dan untuk mahasiswi. Setiap unit berkapasitas untuk 30 orang pelajar. Kedua laboratorium dilengkapi peralatan-peralatan pendidikan yang berteknologi canggih dan materi-materi penting lain untuk pengembangan pengajaran Bahasa Arab.
9. Pusat Alat Peraga

SYARAT PENDAFTARAN
1 – Calon Mahasiswa sudah tamat aliyah atau yang sederajat, untuk bagian :
- I'dad Lughawi : nilai rata-rata minimal 7, dan Ijazah belum lewat 3 tahun
- Takmili : nilai rata-rata minimal 8, dan Ijazah belum lewat 4 tahun
2 – Sehat jasmani & rohani
3 – Berkelakuan baik
4 – Mampu berbahasa Arab dengan baik ( baca, tulis dan bicara )
5 – Hafal Al Qur'an ( Minimal 2 Juz untuk Takmili)
6 – Seorang Guru/Dosen bhs.Arab di Sekolah/Perguruan Tinggi (untuk Diploma)
7 – Mengkhususkan diri sepenuhnya untuk belajar di LIPIA
8 – Belum pernah diberhentikan dari LIPIA
9 – Lulus test tulis & test lisan

BERKAS-BERKAS YANG DIPERLUKAN
1 – Foto Copy Ijazah yang sudah dilegalisir dengan membawa aslinya
2 – Foto Copy Transkrip nilai / raport terakhir yang sudah dilegalisir
3 – Surat Keterangan Berkelakuan Baik dari Kepolisian yang masih berlaku (asli)
4 – Surat Keterangan Sehat dari dokter yang masih berlaku (asli)
5 – Foto copy KTP yang masih berlaku
6 – Pas Foto terbaru : (4x6) 3 lembar, (3x4) 3 lembar, (2x3) 3 lembar
7 – Rekomendasi dari sekolah atau tokoh masyarakat
8 – Surat Keterangan mengajar & masa mengajar Bhs. Arab (untuk Diploma)

LIPIA membuka pendaftaran mahasiswa baru dua kali dalam setahun, awal tahun ajaran dan pertengahan tahun ajaran (kira-kira bulan Februari dan Juli).

BEBERAPA NILAI PLUS KULIAH DI LIPIA
1. Fokus mempelajari ulumud diin
2. Tenaga pengajar berkompeten baik yang berasal dari dalam maupun luar negeri
3. Biaya kuliah gratis
4. Buku pelajaran gratis
5. Mendapat mukafa'ah syahriyah / uang saku bulanan.
6. Perpustakaan memadai
7. Gedung kondusif untuk belajar
8. Dll.
KURIKULUM PADA BAGIAN-BAGIAN YANG ADA DI LIPIA
I. BAGIAN PADA TINGKAT PERGURUAN TINGGI
A. Jurusan Syari'ah
Bidang Studi SMT I SMT II SMT III SMT IV SMT V SMT VI SMT VII SMT VIII Jumlah SKS
AlQur'an 2 2 2 2 1 1 1 1 12
Tafsir 3 3 3 3 2 2 2 2 20
Tauhid 2 2 2 2 2 2 2 2 16
Hadits 3 3 3 3 2 2 2 2 20
Fiqh 5 5 5 5 5 5 5 5 40
Ushul Fiqh 4 4 4 4 4 4 4 4 32
Qawaid Fiqhiyyah - 2 2 - - - - - 4
Faraidh - - - - 2 2 2 2 8
Nahwu & Sharf 3 3 3 3 3 3 3 3 24
Teks Sastra - - - - 2 - 2 - 4
Balaghah 1 1 - - - - - - 2
Ushul Tarbiyah - - - - 2 - - - 2
Tarbiyah Islamiyah - - - - - 2 - - 2
Metodologi Mengajar - - - - - - 2 2 4
Ilmu Jiwa - - - 2 - - 2 - 2
Riset 1 - - 1 - 1 - 1 4
Kultur Islam 1 - 1 - - 1 - 1 4
Jumlah SKS 25 25 25 25 25 25 25 25 200
Jumlah Bidang Studi 10 9 9 9 10 11 10 11 --
B. Diploma
Level I
Bidang Study
Jumlah SKS
AlQur'an
1
Tafsir
1
Tauhid
1
Fiqh
1
Nahwu & Sharf
3
Ketrampilan Membaca
2
Ketrampiln Berbicara & Mengarang
2
Dasar-dasar Pengajaran Bhs Arab
3
Alat peraga Pengajaran
2
Linguistik
3
Pengantar Ilmu.Pendidikan & Ilmu. Jiwa
2
Kurikulum & Metodologi Pengajaran
2
Metodologi Riset
2
Jumlah SKS
25

Level II
Bidang Study
Jumlah SKS
AlQur'an
1
Tafsir
1
Hadits
2
Tauhid
1
Nahwu & Sharf
3
Ketrampilan Membaca
2
Ketrampiln Berbicara & Mengarang
2
Kultur Islam
1
Ilmu Jiwa Pendidikan
2
Tarbiyah islamiyah
3
Metodologi Pengajaran Agama
3
Metodologi Pengajaran Bhs Arab
4

Jumlah SKS
25

II. BAGIAN PERSIAPAN BAHASA DAN PRA UNIVERSITAS
A. Bagian Persiapan Bahasa
Pengajaran bahasa arab secara intensif bagi penutur bahasa lain.
Program Intensif, lama pendidikan 2 tahun.
Bidang Studi LEVEL I LEVEL II LEVEL III LEVEL IV
Alquran & Tafsir 2 3 3 3
Hadits - 2 2 2
Tauhid - - 1 1
Fiqh - - 1 1
Ushul Fiqh - - - 1
Tarikh Islam - - 1 1
Kultur Islam - - 1 1
Phonologi & Keterampilan Menyimak 3 - - -
Ketrampilan Membaca 6 6 3 2
Language Drill 6 6 - -
Imla & Khat 2 2 1 1
Mengarang 2 2 4 3
Tata Bahasa - - 4 2
Teks Pilihan - - 1 -
Sastra Arab - - - 3
Balaghah - - - 1
Ketrampilan Berbicara 4 4 3 3
Jumlah 25 25 25 25
Setelah menyelesaikan program ini siswa diberi Sertifikat.
B. Bagian Pra Universitas
Bidang Studi LEVEL I LEVEL II
Alquran 2 -
Tafsir Ushul Tafsir - 3
Hadits & Mushthalah Hadits 3 -
Tauhid - 2
Fiqh - 3
Ushul Fiqh - 2
Tarikh Islam 2 -
Kultur Islam - 2
Nahwu & Sharf 3 3
Balaghah 2 2
Sastra & Teks Pilihan 3 3
Ketrampilan Bhs. Arab 3 3
Mengarang 2 2
Jumlah 25 25

ASUMSI BIAYA HIDUP DI JAKARTA
KEBUTUHAN NOMINAL
Makan 3x sehari (satu bulan) Rp.12.000 x 30 = Rp. 360.000
Tempat tinggal (kos per bulan) Rp. 100.000 sampai Rp. 150.000
Total Rp. 460.000 sampai Rp. 510.000

Beriman Kepada Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam

2010-06-21T00:09:00.000-07:00

Oleh: Waznin Ibnu Mahfudl

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. يَا أَيُّهَا النَّاسُ أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُمْ مُّسْلِمُوْنَ. قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَآءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِيْ تَسَآءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا. يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا.
أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهَ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَّرَ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

Jamaah Jum’at rahimakumullah, marilah kita kenang, kita ingat kembali, dua sifat agung yang merupakan pangkat dan keagungan khusus bagi umat Islam, bagi hadirin jamaah Jum’at, khusus bagi kita yang beriman. Dua sifat itu adalah syukur dan shabar.

Dari saat yang mulia ini dan seterusnya sampai akhir hayat, marilah tetap kita sandang dua sifat itu, “syukur dan shabar”. Dalam kesempatan kali ini, setelah mensyukuri hidayah Iman, Islam dan Taqwa, marilah kita sedikit membahas “Syukur atas Iman kepada Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam, serta shabar dalam menegakkan sunnah beliau.
1. Iman kepada Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam adalah dasar agama yang Maha Benar ini, dienul Islam, sebagaimana sabda beliau Shallallaahu alaihi wa Sallam:

بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ ...

“Artinya: Islam itu dibangun di atas lima rukun, bersaksi bahwa tiada sesembahan yang haq selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan RasulNya ... (HR. Muslim I/45. Lihat Al-Bukhari I/13).

Setelah beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka beriman kepada Rasulullah Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam adalah sebagai pondasi yang utama. Sebab seluruh pondasi yang lainnya dibangun di atas keimanan pada Allah dan Rasul Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam. Sehingga orang yang tidak mengimani Rasulullah dan hanya beriman kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa saja, itu tidaklah cukup, dan batal Iman yang demikian itutidak sah.
Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda:
وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ يَسْمَعُ بِيْ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّة يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَا نِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِيْ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ. (رواه مسلم)
“Demi Allah yang jiwa Muhammad ada di tanganNya! Tidak seorangpun yang mendengar tentang aku dari umat (manusia) ini, seorang Yahudi atau Nasrani, kemudian meninggal dunia dan tidak beriman kepada yang aku diutus karenanya, kecuali ia termasuk menjadi penduduk Neraka”. (HR. Muslim I/34).
Itulah pentingnya beriman kepada Rasul yang merupakan pondasi agama dan amal-amal ibadah. Sehingga tanpa mengimani Rasul alias ingkar kufur pada Rasul, maka gugurlah amal kebaikan serta jauh dari rahmat Allah.
Allah berfirman:
“Dan barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amal-amalnya dan ia di hari akhirat termasuk orang-orang yang merugi”. (Al-Maidah: 5)
“Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya baginyalah neraka Jahanam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya”.
Bahkan mereka akan ditimpa musibah dan adzab yang pedih, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an surat An-Nur : 63.
“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa adzab yang pedih”.
Oleh sebab itu maka hendaklah kita senantiasa bersyukur kepada Allah atas hidayah Iman kita kepada Rasulullah Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam dengan bersabar dalam mengikuti dan mentaati beliau.
2. Siapakah Rasulullah Muhammad itu?
Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam adalah manusia biasa, bukan malaikat dan bukan pula anak Tuhan atau lain-lainnya. Beliau secara manusiawi sama dengan kita seluruh umat manusia.
Terbukti beliau terlahir dari jenis manusia, ayahanda beliau serta ibunya adalah Abdullah bin Abdul Muthallib, serta ibundanya bernama Aminah, keduanya dari suku Quraisy di Makkah Mukarramah keturunan Nabiyullah Ismail bin Nabi Ibrahim ‘alaihimas salam. Sebagai rahmat dan jawaban atas permohonan Abul Anbiya’ Ibrahim alaihis salam yang tercantum dalam firman Allah:
Artinya : “Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al-Kitab (Al-Qur’an) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesunggu-hnya Engkaulah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (Al-Baqarah: 129).
Allah menegaskan agar beliau menyatakan tentang diri beliau, dengan firmanNya dalam surat Al-Kahfi ayat 110 dan ayat-ayat yang lain:
“Katakan, sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku”(Al-Kahfi : 110)
“Katakan: “Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa per-bendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang malaikat. Aku tidak mengetahui kecuali yang diwahyukan kepadaku. Katakanlah: “Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat?” Maka apakah kamu tidak memikirkan(nya)? (Al-An’aam: 50).
Rasulullah juga berwasiat agar beliau tidak dihormati secara berlebihan, seperti orang-orang Nashara menghormati Nabi Isa 'Alaihis Salam, beliau melarang ummatnya menjadikan kuburan beliau sebagai tempat sujud, melarang menggelari beliau dengan gelaran yang berlebihan atau memberikan penghormatan dengan berdiri ketika beliau hadir.
Dari sahabat Amr Radhiallaahu anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda:
وَلاَ تُطْرُوْنِيْ كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ. فَقُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَرَسُوْلَهُ. (رواه البخاري)
“Janganlah kamu memuji aku (berlebihan) sebagaimana orang Nasrani memuji Isa Ibnu Maryam. Sesungguhnya saya hanyalah seorang hamba, maka katakanlah: Hamba Allah dan RasulNya”. (HR. Al-Bukhari)
Abu Hurairah Radhiallaahu anhu meriwayatkan, Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda:
لاَ تَجْعَلُواْ بُيُوْتَكُمْ قُبُوْرًا. وَلاَ تَجْعَلُوْا قَبْرِيْ عِيْدًا (رواه أبو داود).
“Janganlah engkau jadikan rumah-rumahmu sebagai kuburan (sepi dari ibadah) dan jangan engkau jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan” (HR. Abu Dawud).
Dari Abu Hurairah Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam bersabda:
لاَ تَتَّخِذُواْ قَبْرِي عِيْدًا، وَلاَ تَجْعَلُوْا بُيُوْتَكُمْ قُبُوْرًا، وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوْا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ تَبْلُغُنِيْ. (رواه أحمد)
“Jangan engkau jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan janganlah engkau jadikan rumah-rumah kamu sebagai kuburan dan dimanapun kamu berada (ucapkanlah do’a shalawat kepadaku) karena sesungguhnya do’a shalawatmu sampai kepadaku”. (Diriwayat-kan Imam Ahmad).
3. Cara dan konsekwensi beriman kepada Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam adalah sebagaimana difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, artinya: “(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka, segala yang baik dan mengharamkan mereka dari segala yang buruk dan membuang bagi mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (al-Qur'an), mereka itulah orang-orang yang beruntung.”). (Al-A’raf: 157).
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ.
Khutbah kedua:
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ. أَمَّا بَعْدُ؛
Jamaah jum’at rahima kumullah dalam khutbah yang kedua ini:
Marilah kita mempertebal Iman dan Taqwa kita kepada Allah juga memperdalam Iman kepada Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallam sekaligus melaksanakan konsekuensinya.
Yaitu kita bersungguh-sungguh agar melaksanakan hal-hal sebagai berikut:
1. Meyakini dengan penuh tanggung jawab akan kebenaran Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam dan apa yang dibawa oleh beliau Shallallaahu alaihi wa Sallam sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala menandaskan tentang ciri orang bertaqwa:
“Dan orang-orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertaqwa”. (Az-Zumar : 33).
2. Ikhlas mentaati Rasul Shallallaahu alaihi wa Sallam dengan melaksanakan seluruh perintah dan menjauhi seluruh larangan beliau Shallallaahu alaihi wa Sallam . Sebagaimana janji Allah :
“Dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. Dan tidak lain kewajiban Rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang” (An-Nuur: 54).
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya”. (An-Nisaa’: 65).
3. Mencintai beliau Shallallaahu alaihi wa Sallam, keluarga, para sahabat dan segenap pengikutnya. Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Sallambersabda:
لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُوْنَ اَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ (رواه البخاري ومسلم)
"Tidaklah beriman seseorang (secara sempurna)sehingga aku lebih dia cintai daripada orang tuanya, anaknya dan seluruh manusia”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
4. Membela dan memperjuangkan ajaran Nabi Shallallaahu alaihi wa Sallam serta berda’wah demi membebaskan ummat manusia dari kegelapan kepada cahaya, dari ke zhaliman menuju keadilan, dari kebatilan kepada kebenaran, serta dari kemaksiatan menuju ketaatan.Sebagaimana firman di atas:
“Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur’an), mereka itulah orang-orang yang beruntung”. (Al-A’raaf: 157).
5. Meneladani akhlaq dan kepemimpinan Nabi Shallallaahu alaihi wa Sallam dalam setiap amal dan tingkah laku, itulah petunjuk Allah:
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut nama Allah”. (Al-Ahzab:21).
6. Memuliakan dengan banyak membaca shalawat salam kepada beliau Shallallaahu alaihi wa Sallam terutama setelah disebut nama beliau.
رَغِمَ اَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ (رواه الترميذي)
“Merugilah seseorang jika disebut namaku padanya ia tidak membaca shalawat padaku.” (HR. At-Tirmidzi)
7. Waspada dan berhati-hati dari ajaran-ajaran yang menyelisihi ajaran Nabi Muhammad Shallallaahu alaihi wa Sallam seperti waspada dari syirik, tahayul, bid’ah, khurafat, itulah pernyataan Allah:
“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi ajaran Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih”. (An-Nur: 63).
8. Mensyukuri hidayah keimanan kepada Allah dan RasulNya dengan menjaga persatuan umat Islam dan menghindari perpecahan dengan berpegang teguh pada Al-Qur’an dan As-Sunnah Ash-shahihah. Itulah tegaknya agama:
“Dia telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkanNya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah karenanya”. (Asy-Syura: 13)
إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ. اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ مَا عَلِمْنَا مِنْهُ وَمَا لَمْ نَعْلَمْ. اَللَّهُمَ أَصْلِحْ أَحْوَالَ الْمُسْلِمِيْنَ وَأَرْخِصْ أَسْعَارَهُمْ وَآمِنْهُمْ فِيْ أَوْطَانِهِمْ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيتَآئِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ

Isbal Tanpa Khuyala, antara Pengharaman dan Tidak (Dirasah muqaranah)

2010-06-21T00:02:00.000-07:00

Muqadimah

Geliat umat terhadap syari'at akhir-akhir ini mulai bermunculan, terlihat dari beragamnya peradaban yang bernuansa Islam dimunculkan diberbagai bentuk dan cara. Dari media informasi telah bermunculan perbuletinan, majalah sampai Koran yang menghadirkan permasalahan seputar keislaman, juga sampai pada media elektronik seperti perfilman bernuansa Islam, dll. Mode yang selama ini dikuasai budaya Barat, telah merusak tatanan akhlaq kaum muda muslim di seluruh dunia. Akan tetapi Islam menyodorkan busana yang sengaja dihadirkan sebagai bukti kepedulian akan perbaikan akhlaq manusia.

Taqshir (memendekkan)-bagi laki-laki- celana yang terlihat sekarang ini sebagai salah satu bukti kepedulian kaum muslimin untuk membangkitkan kembali peradaban Islam yang telah lama tertutup kabut hawa nafsu manusia. Walaupun muslimin pada hal ini berbeda pendapat, tetapi pada esensinya mereka tetap memperjuangkan kebangkitan Islam dan Muslimin.

Perbedaan pendapat sering muncul karena berbeda dalam memahami sebuah teks (nash) Al Qur'an atau hadits, sedangkan perbedaan ini akan terus terjadi dalam nuansa berfikir muslimin karena satu sama lain saling memegang claim truth-nya. Perbedaan pendapat yang penulis maksudkan di makalah yang akan saya bahas ini sekitar penghukuman "Isbal" dalam pandangan para ulama.

Mengapa penulis mengangkat pembahasan ini, karena dalam tataran hubungan sesama kaum muslimin, baik itu yang mengatasnakaman perseorangan atau yang mengatasnamakan golongannya, hal ini telah merusak nilai persaudaraan. Efek dari penghukuman suatu perkara ini menjadi berbuah persengketaan karena disebabkan –meminjam istilah Anis Matta- tidak adanya "tradisi ilmiah" dalam suatu majlis ilmu.

Makalah yang penulis haturkan ini semoga sedikitnya bisa meminimalisir "permusuhan" yang terjadi diantara kaum muslimin, meskipun penulis akui masih banyak permasalahan fiqih yang malah menjadi benih permusuhan disebabkan sikap keta'ashuban dan taqlid buta.

Definisi Isbal

Isbal dalam berberapa hadits yang disabdakan Rasulullah Saw. hanya bertumpu pada seputar celana, sorban dan gamis, dengan mengambil dalil dari Ibn Umar dari Nabi Saw. bersabda "Isbal itu ketika dalam hal celana, gamis dan sorban. Barangsiapa yang melewatinya (mata kaki) dengan menyombongkan diri (khuyala), maka Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat" (HR. Abu Daud, Nasa'i dan Ibn Majah).

Isbal menurut lughawi (etimologi) berasal dari kata "Asbala, Yusbilu, Isbâlan" yang artinya "Menurunkan atau memelorotkan" Adapun Isbal didefinisikan sebagai "Memanjangkan celana, gamis atau sorban dibawah dua buah mata kaki dengan sombong"

Definisi diatas diambil dari pemahaman Syaikh Muhammad Bakr Ismail, ketika beliau menerangkan makna "Al Musbil" dalam suatu hadits dari Abu Dzar dari Rasulullah Saw. bersabda " Tiga golongan yang Allah Swt. tidak akan berbicara dengannya, tidak memandangnya dan tidak akan disucikan, serta mereka berhak mendapat siksa yang pedih" aku lalu bertanya "Siapa mereka wahai Rasulullah, sungguh mereka sangat merugi", kemudian Nabi Saw. mengulanginya sebanyak tiga kali" dan aku bertanya lagi "Siapa mereka wahai Rasulullah, sungguh mereka sangat merugi", maka Nabi Saw. menjawab "Al Musbil, Al Mannân dan Yang mempromosikan dagangannya dengan bersumpah bohong dan khianat" (HR. Ash hâbussunan kecuali bukhari). Syaikh Muhammad Bakr berkata Al Musbil yaitu "orang yang memanjangkan pakaiannya dengan sombong"[1].

Pendapat para Ulama mengenai hukum Isbal :

Para ulama berbeda pendapat mengenai penghukuman Isbal ini, karena mereka berbeda dalam memahami dan mengistinbathkan teks-teks hadits yang disabdakan Rasulullah Saw. mengenai Isbal. Sehingga para Muhadditsîn ataupun Fuqaha menempatkan pembahasan ini dalam Bab "Al Libâs", termasuk penghukuman terhadap permasalahan ini. Perbedaan pendapat diantara ulama ini terus berlanjut hingga saat ini, karena keduanya merupakan hasil dari ijtihad para ulama yang memiliki kapabilitas sebagai seorang Mujtahid, dan disebabkan dalil-dalil yang mereka ajukan sangat kuat layaknya –meminjam bahasa Al Qur'an[2]- "Pohon yang bagus, akarnya menghunjam dan cabangnya menjulang tinggi ke langit" sehingga "buah" pendapat mereka dapat kita kecap sampai saat ini. Melihat berlanjutnya perbedaan pendapat ini, maka Imam Bukhari membagi permasalahan batas celana ini dalam empat bab, dalam kitabnya "Shahih Bukhari".

Sebelum penulis berlanjut pada pembahasan perbedaan pendapat para ulama mengenai hukum Isbal, penulis hendak mengajukan persamaan pendapat para ulama dalam permasalahan Isbal ini, mereka bersepakat dalam dua hal. Pertama, para ulama berpendapat bahwa Isbal yang bertujuan untuk menyombongkan diri (khuyala) hukumnya adalah Haram, sebagaimana terdapat dalam banyak hadits mengenai Isbal yang khuyala ini. Salah satunya dari riwayat Bukhari, Nabi Bersabda "Barangsiapa yang memanjangkan bajunya karena sombong, maka Allah Swt. tidak akan memandangnya pada hari kiamat". Kedua, Juga para ulama bersepakat bahwa wanita diperbolehkan isbal, dengan hadits dari Ibn Umar dari Nabi Saw. bersabda "Barangsiapa yang memanjangkan bajunya karena sombong, maka Allah Swt. tidak akan memandangnya pada hari kiamat", maka Ummu Salamah bertanya "Bagaimana dengan keadaan ujung baju kaum wanita ?", Nabi Saw. menjawab "Julurkanlah satu jengkal". Lalu Ummu Salamah bertanya lagi "Lalu bagaimana dengan kaki mereka ?", lalu Nabi Saw. menjawab "Tambahkanlah satu hasta, dan jangan melebihi dari itu" (HR. Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa'i)

Adapun para ulama berbeda pendapat dalam menghukumi orang yang isbal dengan tidak bermaksud menyombongkan diri. Maka dalam dirasah muqaranah (study komparatif) pembahasan ini penulis membagi terhadap dua pendapat : pendapat pertama adalah kelompok yang mengharamkan Isbal, dan pendapat kedua adalah golongan yang tidak mengharamkan Isbal.

Pendapat Pertama :

Mereka yang mengharamkan Isbal meskipun tidak bermaksud khuyala. Pendapat pertama ini bersandar pada beberapa hadits Nabi mengenai pelarangan Isbal yang dalam teks hadits tersebut tidak terdapat tambahan kata khuyala dan dalil secara A'qli.

Dari Hadits Nabi Saw.

Penulis hanya mengambil beberapa hadits saja diantaranya:

Dari Abu Hurairah dari Nabi Saw. bersabda "Sesuatu yang melewati dua mata kaki yaitu celana, maka dia akan masuk neraka" (HR. Bukhari, Nasa'i, Abu Daud dan Ibn Majah)

Dari Mughirah Ibn Syu'bah berkata "Aku melihat Nabi Saw. sedang menarik celana Sufyan Ibn Abi Sahl, lalu bersabda "Wahai Sufyan, janganlah kamu mengisbalkan celanamu, karena Allah tidak menyukai orang yang isbal" (HR. Ibn Majah dan Ibn Hibban dalam kitab shahihnya serta ini lafadznya)

Dari Salim Ibn Abdullah dari ayahnya berkata, dari Nabi Saw. bersabda "barangsiapa yang memanjangkan bajunya karena khuyala, maka Allah Swt. tidak akan melihatnya pada hari kiamat" lalu Abu Bakar berkata "Wahai Rasulullah, sesungguhnya seseorang telah merobek celana saya sehingga ia menjadi longgar, kecuali jika saya menjaganya?" maka Nabi Saw. berkata "Kamu tidak termasuk orang yang khuyala" (HR. Bukhari)

Dari Jabir Ibn Salim Ath Thawîl dari Nabi Saw bersabda "Naikkan celanamu sampai setengah betis, jika kamu tidak mau maka sampai dua mata kaki. Hindarilah Isbal terhadap celana, karena itu termasuk kesombongan, sedangkan Allah tidak menyukai kesombongan" (shahih, HR. Abu Daud, Ibn Hibban, Nasa'i dan Ahmad)

Wajhu dilalah (maksud pengambilan dalil) diatas adalah : hadits pertama menurut Al Khathâbi : "bermaksud bahwa semua tempat yang terlewati celana sampai bawah dua mata kaki akan terkena api neraka, dari baju yang menutupi badannya, artinya, sesuatu (anggota tubuh) yang selain dua mata kaki (kebawah) tidak terkena api neraka"[3].

Sedangkan hadits kedua sudah jelas bahwa orang yang memanjangkan celana melewati kedua mata kaki, tidak disukai oleh Allah Swt.

Adapun hadits ketiga menunjukkan bahwa Nabi Saw. melarang isbal kecuali kepada hal-hal yang bisa dianggap rukhshah, seperti kisah Abu Bakar di atas.

Selanjutnya hadits keempat menjelaskan bahwa memanjangkan celana (isbal) termasuk kesombongan yang diharamkan, maka, Isbal bagi baju yang menjurai dibawah dua mata kaki adalah haram dan orang yang mengerjakannya berhak disiksa -sebagaimana dalam hadits Abu Hurairah-[4]. akan tetapi, perbuatan ini tidak termasuk ke dalam dosa-dosa besar yang Allah mengharamkan pandangan baginya pada hari kiamat…[5].

Dalil 'Aqli

Ibn Al 'Arabi berkata "Laki-laki tidak boleh menjuraikan bajunya melewati mata kaki, meskipun dia berkata 'Saya menjuraikannya tidak bermaksud untuk khuyala', karena larangan telah dilakukannya melalui perkataannya tersebut. Dan orang yang berkata demikian tidak bisa mengelaknya dengan perkataan 'Illahnya bukan disana', karena pembelaannya tidak kuat, bahkan memanjangkan bajunya itu telah menunjukkan pada kesombongannya"[6]

Pendapat kedua

Mereka yang tidak mengharamkan Isbal tanpa maksud khuyala. Pendapat kedua ini mengambil dalil dari banyak hadits Nabi Saw mengenai Isbal, adapun penulis akan mengambil beberapa hadits saja mengenai permasalahan ini :

Dari Abu Hurairah dari Nabi Saw. bersabda "Sesuatu yang melewati dua mata kaki yaitu celana, maka dia akan masuk neraka" (HR. Bukhari, Nasa'i, Abu Daud dan Ibn Majah)

Dari Abdullah Ibn Umar dari Nabi Saw bersabda "Barangsiapa yang menjuraikan bajunya dengan sombong, Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat" (HR. Bukhari)

Dari Abu Hurairah dari Nabi Saw. bersabda "Pada hari kiamat Allah tidak akan melihat kepada orang yang menjuraikan celananya dengan sombong" (HR. Bukhari)

Dari Ibn Umar dari Nabi Saw. bersabda "Barangsiapa yang memanjangkan bajunya karena sombong, maka Allah Swt. tidak akan memandangnya pada hari kiamat", maka Ummu Salamah bertanya "Bagaimana dengan keadaan ujung baju kaum wanita ?", Nabi Saw. menjawab "Julurkanlah satu jengkal". Lalu Ummu Salamah bertanya lagi "Lalu bagaimana dengan kaki mereka ?", lalu Nabi Saw. menjawab "Tambahkanlah satu hasta, dan jangan melebihi dari itu" (HR. Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa'i)

Wajhu dilalah dalil-dalil di atas : hadits pertama menunjukkan keumuman lafadz, dan jika memahami hadits secara tekstual (dzahir) maka isbal yang tidak bermaksud khuyala hukumnya menjadi haram, akan tetapi hadits ini di-taqyid (diikat) oleh hadits kedua dan ketiga yang mengkhususkan pengharaman isbal kepada orang yang khuyala saja, dan tidak termasuk haram menjuraikan celana atau isbal jika tidak bermaksud khuyala. Ibn Abdul Bar berkata "Maksudnya, bahwa menjuraikan (celana) tanpa khuyala itu tidak menyebabkan ancaman, tetapi siapa saja yang menjuraikan gamis dan yang lainnya dari macam baju, maka dia dibenci disetiap keadaan"[7].

Imam An Nawawi berkata : "dilarang Isbal dibawah dua mata kaki jika bermaksud khuyala, tetapi jika dengan maksud lain hukumnya menjadi makruh,… Sedangkan hadits-hadits mutlak yang menjelaskan apa saja yang melewati dua mata kaki akan masuk neraka, maksudnya yaitu jika bermaksud khuyala karena haditsnya mutlak, maka wajib memasukannya pada muqayyad. Wallâhu A'lam"[8].

Imam Asy Syafi'i berkata : "Hukumnya lebih baik (afdhal) bagi celana sebatas setengah betis, boleh tanpa dibenci celana dibawah tengah betis sampai dua mata kaki, dan celana dibawah dua mata kaki hukumnya dilarang dengan pengharaman jika bermaksud khuyala, jika tidak (tidak khuyala) maka larangannya dengan tanpa kebencian"[9]

Adapun hadits keempat menyebutkan bahwa isbal dilarang jika khuyala, dan hadits ini khusus ditujukan bagi laki-laki.

Diskusi-diskusi dalil :

PK (Pendapat Kedua): Hadits pertama dan hadits kedua memiliki lafadz yang umum (mutlak), maka wajib memasukannya pada muqayyad. Wallâhu A'lam"[10]. Yaitu dengan hadits-hadits yang mencantumkan sebab isbal yang dilarang karena khuyala.

Jawab PP (Pendapat Pertama): Siksa bagi pelaku Isbal yang bermaksud khuyala dan pelaku yang tidak beramaksud khuyala- berbeda antara satu dengan yang lainnya, maka tidak boleh memasukkan yang mutlak kepada yang muqayyad[11]. Siksa bagi yang Isbal tanpa khuyala tidak termasuk dosa-dosa besar akan tetapi akan disiksa, sedangkan isbal yang bermaksud sombong termasuk dosa-dosa besar, akan masuk neraka, dan Allah Swt. tidak akan memandangnya pada hari kiamat.

PK : Hadits ketiga ini menunjukkan bahwa Abu Bakar tidak termasuk orang yang Isbal dengan khuyala, karena beliau tidak mempunyai maksud untuk isbal dengan tujuan khuyala. Karena Abu Bakar masih bisa mengusahakan untuk menarik celananya dengan perkataannya "kecuali jika saya menjaganya ?", akan tetapi karena beliau tidak termasuk kepada orang yang khuyala, maka Nabi Saw. bersabda "Kamu tidak termasuk orang yang khuyala"

PP Jawab : Secara dzhahir Abu Bakar tidak bermaksud untuk isbal, akan tetapi karena celananya longgar dan mesti diangkatnya… Wallâhu A'lam[12] .

PK : Hadits keempat ini tidak otomatis menunjukkan orang yang isbal berarti khuyala, karena ketika Rasul menerangkan dalam sebuah hadits Dari Ibn Umar dari Nabi Saw. bersabda "Barangsiapa yang memanjangkan bajunya karena sombong, maka Allah Swt. tidak akan memandangnya pada hari kiamat", maka Ummu Salamah bertanya "Bagaimana dengan keadaan ujung baju kaum wanita ?", Nabi Saw. menjawab "Julurkanlah satu jengkal". Lalu Ummu Salamah bertanya lagi "Lalu bagaimana dengan kaki mereka ?", lalu Nabi Saw. menjawab "Tambahkanlah satu hasta, dan jangan melebihi dari itu" (HR. Abu Daud, Tirmidzi dan Nasa'i). Kata "Man/Barangsiapa" menunjukkan pada keumuman lafadz, yaitu termasuk seruan kepada laki-laki dan wanita. Karenanya Ummu Salamah menanyakan batas baju bagi wanita, karena kaki wanita termasuk dari auratnya. Pertanyaan Ummu Salamah ini menunjukkan pada pemahaman para sahabat dan shahabiah pada waktu itu, bahwa orang yang isbal tidak langsung diklaim sebagai khuyala. Sebab pertanyaan ini menunjukkan pada pemahaman bahwa menjulurkan baju dengan khuyala yang disebutkan Nabi Saw. dalam hadits tersebut mengarahkan bahwa Isbal itu ada dua, yaitu yang khuyala dan tidak khuyala[13].

Pendapat yang rajih

Setelah penulis sebutkan kedua pendapat para ulama beserta dalil-dalilnya, kemudian didiskusikan, maka penulis merajihkan pendapat kedua, karena dalil-dalil mengenai Isbal sangat banyak, mencakup yang tercantum dengan kata khuyala ataupun tidak. Maka dalil-dalil yang tidak menyebutkan kata khuyala termasuk dalil yang umum, sedangkan yang umum mesti dimasukkan pada yang khusus, yaitu mengkhusukan pengharaman Isbal pada orang yang bermaksud khuyala. Sedangkan dalil A'qli yang disebutkan Ibn Al A'rabi yang menjelaskan khuyala bagi orang yang isbal berkata "saya tidak khuyala", dalil ini bisa dibalikkan juga pada orang yang men-taqshir celananya yang berkata "Saya tidak Isbal karena tidak ingin termasuk orang yang khuyala", perkataan ini otomatis juga menunjukkan kesombongannya.

Pada akhirnya, penulis menyimpulkan sebagaimana yang disebutkan Imam Syafi'i bahwa orang yang isbal dengan khuyala hukumnya haram, dan orang yang isbal tanpa khuyala hukumnya makruh. Serta bagi orang yang men-taqshir celananya sampai tengah betis adalah lebih afdlal dan orang yang men-taqshir celananya sampai kedua mata kaki adalah boleh.

Maqashid syari'ah

Adapun maksud perintah memendekkan celana bagi yang khuyala adalah, agar sifat khuyala dalam dirinya lama-kelamaan terkikis. Akan tetapi, bagi siapa saja yang mengambil pendapat bahwa semua yang Isbal hukumnya haram, jangan sampai menyombongkan diri berpendapat bahwa dia tidak termasuk orang yang akan terkena siksa neraka. Sebab dalam permasalahan ini ulama masih berbeda pendapat, sedangkan suatu hal yang masih dalam ikhtilaf seseorangpun dilarang saling mencela apalagi bertikai. Yang selanjutnya, malah mereka yang menjadi orang-orang yang sombong (khuyala/kibr), padahal "Tidak akan masuk surga orang yang jika ada seberat biji sawi rasa sombong dalam hatinya" (HR. Ahmad).

Ikhtitam

Makalah yang penulis sodorkan ini bukanlah sebuah final dari ikhtilaf yang terjadi dalam permasalahan isbal ini, karena paendapat rajih yang penulis tuliskan ini tidak lepas dari kedangkalan ilmu penulis dan semoga tidak ada rasa subjektif dalam pembahasan ini. Yang penulis harapkan adalah "tradisi ilmiah" dalam suatu majlis tetap dipertahankan, sehingga majlis tidak menjadi benih penabur persengketaan diantara kaum muslimin.

In Urîdu Illal Ishlâha Mastatho’tu

1 M. Bakr Ismail, Al Fiqhul Wâdlih, Jil.II hal. 438

[2] QS. Ibrahim : 24

[3] Ibn Hajar, fathul bâri, Jil. X hal. 362

[4] Hadits yang dimaksud adalah dari Abu Hurairah dari Nabi Saw. bersabda "Sesuatu yang melewati dua mata kaki yaitu celana, maka dia akan masuk neraka" (HR. Bukhari, Nasa'i, Abu Daud dan Ibn Majah)

[5] Abu Malik Kamal. Shahih Fiqh Sunnah, Jil. III hal. 13)

[6] Ibn Hajar, op cit.,hal. 371

[7] Ibid.,

[8] Nawawi. Shahih Muslim di Syarh Nawawi, Jil. VII hal. 313

[9] Ibn Hajar, op cit.,hal. 371

[10]Nawawi. op cit.,hal. 313

[11] Abu Malik Kamal. Loc cit., hal.13

[12] Ibid.

[13] Ibn Hajar. Op cit.,hal. 365